Чтобы не забыть, как сказал когда-то наш Рики.

@темы: Истинные арийцы

---

А что же Санджая?

"Наутро Санджая объявил при дворе Дхритараштры, что Господь Кришна в
действительности является Верховной Личностью Бога и что безгранично преданный
Ему Арджуна [своей внутренней сущностью] не отличается от Господа."

Ну а если серьезно, то встречался Санджая с Клинтонами в аккурат на 1-е ноября ( сразу по возвращении из НЗ). Что бы это значило???

@темы: Истинные арийцы

---

Веселый такой опрос...

www.livejournal.com/poll/?id=973731

Долго смеялись над вариантами ответов:

Arjuna wanted Krishna to act as his chauffeur during the war because:


it was the only place he thought his unarmed cousin would be safe in
1 (10.0%)

for once, he wanted to be the boss in this relationship
2 (20.0%)

Krishna would throw a tantrum if he was left behind at the camp
0 (0.0%)

he wanted to stare at his cousin’s cute ass all the while
4 (40.0%)

other (please comment)

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

Книга Арджуны. Цитаты.

"Флейта пела о весне: о томлении в груди и сладостной неге, о безжалостной насмешке Цветочного Лучника, о звонком пламени Солнца и лунных ночах, о том, как лианы, украшенные цветами, обнимают мощные стволы, как животные ищут себе пару.

«Пусть Кама отправит в твое сердце стрелу, оперенную болью, заостренную страстью, имеющую своим древком само желание…»

Напев звенел в благоуханном воздухе, ласкал, манил, дурманил медвяным напитком, пушистым зверьком сворачивался на груди…

И умолк.

- Приветствую тебя, о Бхарата, - внезапно пропели за спиной.

Путник, названный именем древнего царя, остановился как вкопанный. Не оборачиваясь, он улыбнулся – полю, джунглям, спящему ветру и колеснице Сурьи, куполу небосвода и ароматной траве, - прикрыл глаза и посоветовал:

- Не пугай меня, родич. Я человек горячий, я от неожиданности и убить могу.

Незримый собеседник засмеялся чистым высоким смехом и вынырнул из молодой поросли лимонника.

Лилово-смуглая кожа, вьющиеся черные кудри, собранные в замысловатую прическу, огромные удлиненные глаза, жемчуг улыбки; гибкое тело в переливах золотистого шелка, блеске многочисленных украшений и сиянии свежих цветов. Женственным подростком выглядел он, но взгляд его был отнюдь не женским и совсем не юношеским.

Двоюродный брат Арджуны по матери, Кришна, прозванный меж людей Джанарданой – Баламутом.

Аватар."

@темы: Творчество фанатов

---

Книга Арджуны. Цитаты.

"- Давайте с благоговением почтим могучего Индру, могущественного, высокого, непреходящего, полного молодости! – с воодушевлением предложил певец

Владыка Тридцати Трех изъявил безмолвное согласие, неторопливо продолжив путь.

- О, бог, не приносящий вреда! Его величие истинно с тех пор, как сразу после рождения он начал пить сому! – вопил панегирист, порхая над белокурой головой Локапалы. - Он установил в пустом пространстве обширное небо! Он наполнил миры земли и небес! Он укрепил землю и расширил ее! О, Индра совершил все это в опьянении сомой!

На скулах Индры заиграли желваки. Владыка богов подобрал с земли неспелый кокос, сброшенный сумасшедшей макакой, и многозначительно взвесил его на ладони.

- Будучи в опьянении сомой, он боролся с похитителем дождя! - разорялся гандхарв, исходя восторгом. – На празднике Трикадрука он испил сомы и в своем опьянении убил Ахи! Много превосходных дел совершил Индра, даже все боги вместе не способны расстроить намерения того, кто испил сомы! О, возлюбленные миры не могли и не могут познать величие этого обожаемого существа, исполненного мощи! О Стогневный, Стосильный, Могучий!..

Могучий запустил в певца орехом."

@темы: Творчество фанатов

---

Аутсайдер - триумфатор

"Одним из распространённых сюжетных мотивов эпоса является появление будущего триумфаторa, то есть героя, которому суждено одержать победу в состязании/одолеть врагов в схватке, таким образом или в таком виде, который как-либо маскирует его "героическую" внешность и притязания на победу. Наиболее яркий и известный пример – появление перед расправой с женихами Одиссея, скрытого под личиной старого нищего. Пример с Одиссеем иллюстрирует два аспекта подобной "маскировки". Во-первых, указанное поведение героя (если оно осуществляется сознательно, а это не всегда так) может быть обосновано сюжетно, так как даёт герою тактическое преимущество, например внезапность, в схватке с грозным/численно превосходящим противником. Во-вторых, это важный композиционный приём, с помощью внезапной трансформации (недавний аутсайдер - нынешний победитель) подчёркивающий неизбежный триумф героя. Второй аспект кажется особенно важным в русской былине о Добрыне Никитиче, который, переодевшись скоморохом, после многолетнего отсутствия появляется на свадьбе собственной жены с Алёшей Поповичем. В наиболее яркой форме мотив триумфа недавнего аутсайдера предствлен в сюжете о победе "пастушка" Париса, одолевшего всех принцев в царском состязании в Трое, после чего он был узнан и с радостью возвращён в лоно царской семьи.

Итак, "замаскированность" будущего победителя часто является результатом его хитрости (Одиссей; Илья в виде "калики перехожего" перед схваткой с Идолищем; Добрыня на свадебном пиру собственной жены; Арджуна и Бхима в обличье брахманов на сваямваре Драупади). Но во многих случаях никакой хитрости нет: тот же Илья до чудесного исцеления в тридцатилетнем возрасте действительно был парализованным калекой, сидящим на печи ["богатырём становится убогий человек" (В. Я. Пропп, 2006, с. 248)], точно так же, как и Иванушка-дурачок русских сказок вовсе не прикидывался дурачком, юный Беовульф - всеми презираемым увальнем, а пришедший на царские сотязания Парис искренне считал себя пастухом.

Оказаться в роли "тёмной лошадки" можно, скрыв своё имя или представившись явно вымышленным именем, как Илья (Никита Залешанин, то есть некто из-за леса), либо попросту опоздав на состязание/поединок, когда основные претенденты уже показали себя и победитель определился (Карна на "выпускном" состязании; Давид, принимающий вызов Голиафа только на сороковой день).

"Маскировка", подготавливающая триумф, может продолжаться и после совершения подвига. В этом случае герой, победив в состязании/спасши девицу, ретируется, не раскрыв имени (Арджуна после сваямвары Драупади), и во многих сказаниях только через некоторое время, когда конкуренты уже успели приписать себе его подвиг, его "случайно" узнают по кольцу/ране/повязке. Пример - Кухулин, спасший девушку от демонических великанов фоморов: "...Отправился Кухулин им навстречу и сразил троих из фоморов, сражаясь в одиночку. Между тем, один успел ранить его в запястье. Оторвала девушка кусок платья, чтобы перевязать Кухулину руку. Затем удалился Кухулин, так и не назвавшись девушке. ...Вскоре после этого пришёл в крепость Кухулин как простой чужестранец" (СУ, "Сватовство к Эмер").

Можно видеть, что появление героя в виде аутсайдера - это и стандартный сюжетный мотив героического сказания, и верный признак будущего триумфа героя, как правило, скорого. Насколько это приложимо к Карне?


Карна является участником трёх сцен, относящихся к указанному типу, что само по себе довольно необычно: с известными нам героями такое случается только однажды. При этом роль Карны во втором случае меняется на противоположную - и вовсе уникальное для эпического героя обстоятельство. Напомним эти сцены.

Первая из этих сцен - это состязание юных принцев-учеников Дроны в искусстве владения оружием. Карна попадает в положение аутсайдера потому, что появляется на арене слишком поздно: и участники, и устроители, и публика считают выступления завершившимися, а Арджуну - безусловным победителем. Карна, появившись "под занавес", легко повторяет недостижимый, как казалось, результат Арджуны. Неожиданный триумф Карны подчёркивается яростью Арджуны, который почувствовал себя "как бы оскорблённым". Поначалу ситуация выглядит совершенно ясной: благородный герой Карна на наших глазах по законам жанра превращается из аутсайдера в победителя. Правда, результат оказывается необычным, так как полного триумфа Карна не достиг, а вместо этого, как мы помним, оказался оскорблён и унижен из-за "тёмного" происхождения.

Позже происходит невероятное: в сцене сваямвары Драупади пара соперников меняется местами, как в менуэте. Теперь уже Карна, общепризнанный фаворит cреди царственных женихов, терпит поражение от аутсайдера Арджуны, выступающего, как и положено, последним и скрытого под личиной брахманa. Драматизм второй сцены даже выше, чем первой. Тогда Карна только повторил результат Арджуны. Теперь Арджуна, которого и к луку не хотели подпускать, сделал то, чего не удалось сделать Карне. Сначала создаётся впечатление, что в результате триумфа Арджуны все претенденты на руку Драупади посрамлены "поровну". Но развитие сцены акцентирует, из всех конкурентов, развенчание Карны: именно он атакует Арджуну, а потом отступает, "объятый страхом".

Третий случай происходит при набеге кауравов на царство Вираты. Кауравам, как и самому Вирате, невдомёк, что при дворе царя матсьев в виде слуг скрываются пандавы и Драупади. В результате "евнух", обучающий принцессу музыке (очередная личина Арджуны), в одиночку разбивает войско Дурьйодханы, убивает брата Карны, а самого Карну дважды обращает в бегство. Особенностью данной ситуации является "преждевременное" узнавание Арджуны кауравами, но с точки зрения Вираты и его двора ситуация развивается по классическому сценарию - даже победу Арджуны сначала приписывают принцу Уттаре. Главным бойцом кауравов и посрамлённым антагонистом Арджуны вновь выступает Карна.

Можнo видeть, что сюжет трансформации героя из аутсайдера в триумфатора в применении к Карне имеет следующие особенности. Во-первых, Карна принимает участие в подобных сценах трижды, и всегда его антагонистом является Арджуна. Во-вторых, в первый раз нишу аутсайдера занимает Карна, и для него этот сюжет не приводит к ожидаемому результату. В-третьих, при повторении сюжета "тёмная лошадка" и общепризнанный фаворит меняются местами, и в этом случае победа Арджуны и поражение Карны не вызывают сомнений и происходят вполне в соответствии с эпической традицией. Таким образом, сюжет превращения аутсайдера в победителя в случае Карны даёт сбой и, вместо ожидаемого по законам жанра триумфа героя, демонстрирует его злосчастие."

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

Ну ну

"...что Арджуна и Кришна - "это два древних величайших мудреца, Нара и Нараяна, никому не подвластные", "творцы всего сущего и несущего". Отдать победу Карне - значит привести их в ярость"

В ярость?! Нару и Нараяну? Хотел бы я посмотреть..
Народ пишет...

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

И еще

" Доля Карны: "В чём состоит благо вселенной"


Непосредственно перед финальной схваткой Карны и Арджуны боги обращаются к Брахме (Мбх VIII, 63): "Не допусти, чтобы весь мир погиб вместе с Карной и Арджуной! Повели так, о Самосущий: пусть эти двое поделят победу поровну!" Очевидно, верховное божество Брахма может по своей воле изменить исход центрального поединка битвы, а значит, и исход самой битвы. Брахма решает отдать победу Арджуне, как и предполагалось ранее (вспомним предсказание Ямы о гибели Карны от руки Арджуны), а Карну поощрить другим способом.

Чрезвычайно важна аргументация верховного бога: Брахма ни словом не обмолвился о том, что Арджуна более достоин победы, чем Карна! Выбор Самосущего продиктован более прагматическими соображениями. Брахма напоминает собеседникам, что Арджуна и Кришна - "это два древних величайших мудреца, Нара и Нараяна, никому не подвластные", "творцы всего сущего и несущего". Отдать победу Карне - значит привести их в ярость, и тогда все миры будут уничтожены. Итак, ни о какой справедливости при определении или пересмотре судьбы Карны речи не идёт. В первом приближении в этой ситуации нет ничего примечательного: доля эпического героя, как известно, определяется ещё при рождении, если не в момент зачатия, и никак не связана с его заслугами и деяниями (вспомним того же Гомера). Налёт странности отсутсвие "справедливого" определения доли приобретает именно в контексте Мбх с её эксплицитной этической направленностью и акцентом на воздаяние по заслугам. Ведь недаром же бог закона и справедливости Дхарма является такой важной фигурой индуистского пантеона, в том числе, в Мбх. Конечно, есть и у греков богиня правды Дика, но в героическом эпосе (Ил, "Одиссея") она, кажется, не фигурирует вовсе, и появляется только у озабоченного социальной справедливостью Гесиода (достаточно вспомнить eгo "царей-дароядцев").

Говоря о справедливости, уместно будет нaпомнить, что с самого начала вся божественная затея по стравливанию пандавов и кауравов тоже имела сугубо прагматическую цель - развязать войну и истребить ставших слишком многочисленными кшатриев и воплотившихся в них данавов. Ни малейшего намёка на вину истребляемых людей, хотя бы самую незначительную, как в вавилонской поэме об Атрахасисе, где верховный бог Энлиль посылает на людей чуму, устав от их постоянного галдежа:
"Энлиль слышит людской гомон,
Богам великим молвит слово:
<>...
Они приказали - чума напала.
Владыка Намтар уменьшил их гомон" ("Когда боги, подобно
людям..." Таблица I , 356-358, 362).

Интересную параллель возможному пересмотру судьбы героев Брахмой в Мбх мы находим в Ил. Как кажется, и у Гомера доля героев может быть изменена Олимпийцами. Во всяком случае, во время поединка Ахилла с Гектором Зевс, который очень любит благочестивого троянского принца, говорит:
"Боги, размыслите вы и советом сердец положите,
Гектора мы сохраним ли от смерти или напоследок
Сыну Пелея дадим победить знаменитого мужа" (Ил XXII, 174-176).
Наше предположение о возможности вмешательства богов в предначертание судьбы подтверждается словами встревоженной Афины, всегда выступающей против троянцев (вспомним, что Александр присудил пресловутое яблоко не ей, а Афродите):
"Зевсу немедля рекла светлоокая дева Паллада:
<Смертного мужа, издревле судьбе обречённого общей,
Хочешь ты, Зевс, разрешить совершенно от смерти печальной?
Волю твори, но не все на неё согласимся мы, боги!>>" (Ил XXII, 177-181).
Из этого отрывка мы узнаём следующее. Во-первых, доля смертного действительно определена заранее, и то, о чём говорит здесь Зевс, есть не определение доли ab ovo, а пересмотр уже существующей, причём, загодя известной отцу богов:
"Гектора, мстящий за друга, сразит Ахиллес знаменитый" (Ил XV, 68).
Во-вторых, судя по волнению Афины, Зевс действительно в силах изменить долю смертного. В-третьих, на это "отцу богов", кажется, нужна формальная или неформальная (чтобы избежать ссоры?) санкция его коллег. Действительно, далее мы видим, что именно из желания избежать ссоры с властолюбивой дочерью, громовержец идёт на попятную:
"Не с намерением в сердце
Я говорю, и с тобою милостив быть я желаю.
Волю твори и желание сердца немедля исполни" (Ил XXII, 183-185).
Как видим, Зевс оправдывается, что ещё не принял решения о спасении Гектора, а только хотел посоветоваться, и теперь предоставляет Афине свободу действий. Кстати, заявление Зевса о желании быть милостивым указывает на то, что формально он может изменить долю Гектора единолично - полное сходство с аналогичной прерогативой Брахмы. Получив carte blanche, Афина намерена следовать предначертаниям судьбы, а какова доля героев, мы узнаём с помощью Зевса:
"Зевс распростёр, промыслитель, весы золотые; на них он
Бросил два жребия Смерти, в сон погружающей долгий:
Жребий один Ахиллеса, другой - Приамова сына.
Взял посредине и поднял: поникнул Гектора жребий,
Тяжкий к Аиду упал" (Ил XXII, 209-213).

Таким образом, "механизм" действия судьбы в Мбх и в Ил сходен, вплоть до способов её коррекции, и результат для Карны и Гектора идeнтичен. В Ил боги выступают заодно с судьбой, чтобы обеспечить победу Ахилла (гибель Гектора - неизбежный побочный результат), тогда как в Мбх и боги, и судьба ополчились против Карны также ради победы фаворита - Арджуны. Но если в Ил выбор Зевса выглядит случайным (сделан под давлением двух бойких дам - жены и дочери), то в Мбх ситуация гораздо серьёзнее. Если бы боги дали Карне победить Арджуну, это наверняка привело бы к разгрому войска пандавов, и цель небожителей по уничтожению кауравов и воплотившихся в их войске демонов не была бы достигнута."

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

Для новичков и гостей

Начну цитировать любимые места из Книги Арджуны. Надеюсь, асур не возражает. Да и мне ностальгию вылечить поможет.

---

Ссылка из Пномпеня... Кхмеры Санджаю знают...

khmerology.blogspot.com/

@темы: Истинные арийцы

---

Отвечают

"...есть ещё "процедурный" аспект, который связан с наиболее архаичными "слоями" эпоса. Ведь и Панду был только номинальным отцом - все дети Кунти и Мадри были зачаты от богов, но это ничего не меняет, и логика эпоса универсальна: и Христос - царь Иудеи, так как происходит по прямой линии от царя Давида... от Иосифа! А ведь тот, как специально указано в Евангелии, "был Марии как отец", то есть жил ней непорочно, а родила она сына Бога. Тем не менее замужество Марии с Иосифом - совершенно легитимное основание для Христа считаться наследником дома Давида.
Есть ещё одна сторона. Хотя Мбх, как все классические эпосы, в своих династических рассуждениях отражает реалии патриархального рода, там часто проглядывают совсем древние пережитки матриархата, когда линия родства прослеживалась по матери - ведь на самом деле и Карну, да и всех пятерых пандавов связывает мать (двух младших близнецов после смерти Мадри Кунти тоже усыновила) - пережитки матрилокального (возможно, и матрилинейного) брака, и примеры бесчисленны и в других эпосах, и в Мбх. Ведь и Абхиманью живет с матерью Субхадрой в семье дяди, то есть в материнском роду (Арджуна зачал ребёнка и смылся, а ребёнок вырастет с родичами матери - матрилокальный брак). Субхадра приводит Абхиманью в семью отца только когда пандавы уже живут в царстве Вираты, чтобы устроить его свадьбу - за полгода до битвы. Именно матрилокальный брак, когда сын встречает отца уже взрослым юношей - источник традиционного мотива битвы отца с неузнанным сыном. Так и Карна, хотя растёт вдали от Кунти, может "проследить" своё происхождение только через мать - к Панду, и т.д."

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

Ответ

" А разве не предполагалось, что муж должен хотя бы быть в курсе того, что у его жены еще дети?"


"Из текста следует, что не обязательно. Когда род заинтересован в сыновьях до такой степени, как это описано в истории о жертвоприношении Джанту из "Сказания о паломничестве к тиртхам", то такой нюанс в законе вполне возможен."

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

Короче- Санджая вернулся

все вышли онлайн, и, и..

@темы: Истинные арийцы

---

Приметы культа

Шутки-шутками, а ведь и правда, прикладываются, как к иконам и значит, молятся...

@темы: Истинные арийцы

---

И где-то в коридорах стадиона

кто-то кого-то обнимает.. Выражение лица сестры - priceless..

@темы: Истинные арийцы

---

На скрижали истории!

или - а может, фанфик?

Нирмале - браво!
"Карна мне нравится, но гораздо меньше, чем Пандавы. Возможно потому, что я никогда его не понимала. В Арджуне есть какая-то неразборчивая, но очень понятная целеустремленность. И очень современное интриганство - история с Экалавьей достойна нынешнего большого спорта. Хотя мне всегда хотелось, чтоб они с Карной таки подружились. И послали лесом - один Кришну, а второй - Дурьодхану."

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

Возвращение из Новой Зеландии на Хеллоуиновскую ночь. Семейка Санджаева обещает картинки. Порадовал рейтинг костюмов:
Top adult costumes

• Paris Hilton in jail

• Transformers

• Sanjaya from "American Idol"

• bald Britney Spears


www.accessatlanta.com/events/content/events/sto...

PDQuotient / Halloween costumes
Sunday, October 28, 2007

55 -- Percent of women who believe Halloween is an excuse to act or dress naughty.

39 -- Percent of women who say they have worn a naughty costume for Halloween.

1 -- Rank of Captain Jack Sparrow on the list of the most popular male movie-themed Halloween costumes.
Advertisement





1 -- Rank of Catwoman on the list of the most popular female movie-themed Halloween costumes.

$1.8 billion -- Amount that Americans spend each year on Halloween costumes.

$1.8 billion -- Amount that Americans spend each year on religious books.

16 -- Percent of adults who dress up on Halloween even if there are no parties or costume contests.

1 -- Rank of "Paris Hilton in a jail outfit" on the list of favorite pop-culture Halloween costumes for 2007.

4 -- Rank of "Sanjaya Malakar" on the list.

Sources: Impulse Research Corp., Fandango, eToys, Cincinnati Enquirer, The Philadelphia Inquirer.

@темы: Истинные арийцы

---

Нирмале - от знатоков

"Опять таки, не успеваю искать цитаты. Фокус в том, что все дети жены, даже рожденные до брака, считались законными детьми мужа, раз уж он женился на этой женщине. Более того, дети вдовы, рожденные по обряду нийоги тоже считались детьми покойного мужа. Назначение этих законов - сохранение мужской линии рода, которая ни в коем случае не должна прерваться, потому что тогда некому будет совершать шраддху для предков. Так что Карну в этом случае никто не обманывает."

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

Спор об исконном благородстве.

"Подкидыш. Знаки судьбы (окончaние)




Мы установили следующее. Во-первых, общеэпический мотив подкидыша, при разнообразии сопутствующих обстоятельств, часто сводится к намёку на божественное происхождение героя и, как следствие, указывает на его особое предназначение. Во-вторых, в некоторых сказаниях, помимо "намекающего" обстоятельства, которое оказывается привлекательным элементом сюжета, наличествует и прямое указание на небесное происхождение героя. Всё же сказание часто довольствуется только одним аспектом данного мотива: искушённой эпической аудитории для развёртывания полной картины достаточно намёка.

В противоположность этому в биографии Карны мы находим беспримерную по своей избыточности амплификацию мотива подкидыша:
а) Карну воспитывают приёмные родители, потому, что
б) Карна действительно oсиротeл (земного отца нет, мать отказалась);
в) сказание мотивирует отказ царевны от ребёнка компрометирующим обстоятельством - Карна рождён вне брака (намёк на небесного отца);
г) девственноe рождениe героя (ещё одно подтверждение участия небесных сил и дополнительный аспект "отрицания материнства" Кунти, то есть сиротства Карны);
д) Карна не просто подкидыш, он - потомственный подкидыш;
e) не довольствуясь этими "намёками", сказание прямым текстом сообщаeт аудитории, что Карна - сын бога;
ж) младенец Карна подвергался опасности и был "чудесно" спасён - ещё один (помимо божественного происхождения) знак особого предназначения;
з) сверх всего, аудиторию уведомляют о "провидением предназначенной необыкновенной судьбе" Карны.

Oтметим, что девственнoe рождение Карны - довольно редкое для героического эпоса обстоятельство; один из немногих примеров - рождение ирландского героя Кухулина ("Рождение Кухулина"). Из всех центральных действующих лиц Мбх девственным рождением, помимо Карны, может "похвастать" только святой подвижник Вьяса, которому традиция приписывает ни много, ни мало - редактирование Вед и составление самой Мбх!
Подведём итог. Каждое из указанных в данном и предыдущем разделах замечательных свойств и обстоятельств рождения Карны, являясь необычным, всё же может быть найдено и у других персонажей Мбх: девственное рождение - у Вьясы; "врождённый" магический предмет - у Ашваттхамана; божественное происхождение - у многих, включая пандавов; судьба подкидыша - у Кунти и Сатьявати. Следует отметить, что не все из перечисленных замечательных свойств с необходимостью принадлежат безупречно положительному герою. По замечанию Кришны, "известна необузданнасть" Ашваттхамана. Более того, Ашваттхаман, по мнению его отца праведного Дроны, "не из тех, кто придерживается стези праведников" (Мбх Х, 12, 9), но это, скорее, исключение. Разумеется, и божественное происхождение не гарантирует благородства героя: вспомним сына Гелиоса, коварного царя колхов Эета. Всё же в подавляющем большинстве случаев, как показано выше, всё это - знаки великого и, как правило, блaгoродного героя. Сочетание же всех экстраординарных факторов действительно уникально, и в Мбх их совокупностью отмечен только один герой - Карна.
Остаётся признать, что Карна - совершенно необыкновенный младенец, и его рождение является частью какого-то плана. Сомнения в том, что судьба Карны предрешена и у него есть предназначение, отпадают окончательно, если принять во внимание, кто дал Кунти набор мантр, с которых всё и началось. Это был никто иной, как подвижник Дурвасас, а ведь этот "гневливый брахман" - земная инкарнация Шивы. Значит, судьба первенца Кунти решалась на "высшем" уровне, и ничего случайного в ней нет. Каково же в таком случае предназначение Карны? Неожиданный ответ на этот вопрос даёт, пусть и post factum, провидец Вьяса, обращаясь к царице Гандхари (матери кауравов) (Мбх XV, 39): "Знай, что Адитья-Солнце, превосходнейший из согревающих, раздвоив своё тело, продолжал согревать миры, но явился и Карной, о благая, рождённым от соития (бога со смертной) для того, чтобы сеять раздор!..." Как видим, для "сеяния раздора" привлекаются серьёзные небесные силы.

Забота провидения не обязательно означает, что подкидышу суждено стать благодетелем своей страны или рода. В некoтoрых случаях предназначение будущего героя состоит как раз в обеспечении неприятностей. Приведём два примера. Младенца Париса бросают в лесу на горе Ида, так кaк его матери Гекубе приснился сон, что она родит пылающий факел, от которого сгорит город, - Парис должен принести гибель родной Трое. Младенца, разумеется, спасают пастухи, и впоследствии Троя действительно гибнет из-за войны, вызванной его сексуальнми похождениями. Подкидыш Эгисф (плод инцеста Пелопии с её отцом Фиестом) спасён неизменными пастухами, как и прeднaчeртано, ради убийства cвoего дяди Атрея, а позже - и сына Атрея Агамемнона. Эти события являются частью масштабного плана по осуществлению проклятия, тяготеющего над родом Пелопидов.

Можно видеть, что предназначение героя для совершения "подвигов со знаком минуc" – событие хоть и редкое, но не уникальное. Необычным является то, что Карнa получает подобную роль, имея все задатки благородного героя, тогда как Парис и, особенно, Эгисф, в полном соответствии с предназначенной им ролью, персонажи несимпатичные. Один из них - безответственный трус (примеры его трусости и во время бегства из Спарты, и во время осады Трои бесчисленны), другой - также трус (уклонившийся от Троянской войны) и незаконно захвативший власть низкий тиран, причём в карьере обоих важную роль играет адюльтер (Парис - Елена, Эгисф - Клитемнестра).
Итак, удивительным образом, предназначение благородного Карны - сеять раздор. И произойдёт это не просто из-за его склочного характера: даже осыпаемый незаслуженными оскорблениями, Карна может проявлять незаурядную выдержку. Текст сказания не оставляет сомнения в том, что "необыкновенная судьба" Карны "назначена провидением".
Как благородному герою эпоса могла достаться неприглядная роль злодея?

Для ответа на этот вопрос напомним, что при формировании
классического эпоса на основе архаических сказаний исходный материал может подвергаться существенному редактированию для приведения в соответствие с новыми эстетическими и композиционными задачами. В результате возможна трансформация древних сюжетов и изменение амплуа героев. Подобный процесс прослежен В. Я. Проппом на примере русского эпоса. Наиболее архаичные русские былины "догосударственного" эпоса - это в основном сказания о богатырском сватовстве, где герой добывает невесту (Дунай) или возврашает похищенную жену (Михайло Потык). Позже древние былины были включены в новый чисто воинский киевский цикл, и вполне легитимная для архаики матримониальная тема потеряла свою привлекательность. В результате богатырь Дунай, сватающийся к литовской королевне, с точки зрения новой идеологии оказывается предателем (не должно православному витязю жениться на "поганой"!), а заодно уж и негодяем (убивает беременную жену), которого ждёт расплата: он кончает жизнь самоубийством.

Возможно, подобную эволюцию претерпел и образ Карны, заимствованный в качестве "поэтического реквизита" (Е. М. Мелетинский) для нужд великой эпопеи из архаических песней, где он мог быть безупречно благородным (возможно, и главным) героем. В результате из подручного материала лепится необходимый новому сказанию злодей протагонистов-пандавов, хотя сохранившиеся черты и элементы биографии указывают на благородство Карны. В новом контексте акцентирование темы оскорбления Карной Драупади используется, чтобы подчеркнуть его амплуа злодея и оправдать расплату - по крайней мере, в земной жизни.

Дополнительные соображения о генезисе образа Карны: если исходить из предположения о древности сюжета о враждующих братьях - Карне и Арджуне. Я, как и обещал, порылся у Мелетинского, и вот что выудил.
Пары братьев (хороший/плохой) характерны для древнейшего фольклора первобытных народов и исходно представляют собой пары культурных героев: Прометей/Эпиметей, Один/Локи, Сослан/Сырдон. В такой паре именно хороший брат:
а) является объектом ненависти и козней злого брата или группы братьев (Иосиф Быт. 37; герой Сосруко/Сослан нартского эпоса);
б) характеризуется чудесным рождением и матрилокальным происхождением (Сослан рождён из камня, воспитан матерью - Сатаной);
в) неуязвим (у Сослана булатное тело; Сосруко закалён в волчьем молоке);
г) происками плохого брата или группы родичей герой лишается неуязвимости и гибнет (нарты перебивают Сосруко колени - единственное уязвимое место; в осетинском варианте злой брат Сырдон выведывает уязвимое место благородного брата Сослана).

Можно видеть, что из двух братьев-соперников именно Карна имеет наибольшее число черт благородного брата: он брошен матерью и подвергается травле братьями; неуязвим; происками родича лишается неуязвимости; гибнет от руки брата. Итак, предположение о древности мотива двух братьев даёт дополнительный довод в пользу "исконного" благородства Карны в архаическом эпосе."

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

Стоит того!

www.diary.ru/~undel21/