Международное

Бгаґавадґіта
(з VI книги "Магабгарати")
Переклад М.Ільницького

© невідомий автор

© М.Ільницький (переклад з санскриту, словник імен і назв), 1999

Джерело: Бгаґавадґіта (божественна пісня): З санскриту / Переклад та примітки Миколи Ільницького. Передмова Галини Дідківської. Художнє оформлення Василя Сави // Бібліотека альманаху українців Европи "Зерна". Париж; Львів; Цвікау, 1999. No 11 (19).

Ел. текст: Slovnyk.org. Сканування і коректура: Nazar V. Kravtsiv, 2002
Зміст

Пісня 1: Перед боєм на полі Куру

Пісня 2: Диспут Арджуни і Крішни

Пісня 3: Карма-йога

Пісня 4: Йога жертви

Пісня 5: Йога відречення від дії

Пісня 6: Йога самовладання

Пісня 7: Йога знання

Пісня 8: Осягнення всевишнього

Пісня 9: Найпотаємніші знання

Пісня 10: Досконалість абсолюту

Пісня 11: Всесвітня форма

Пісня 12: Віддане служіння

Пісня 13: Поле знання і пізнавання поля

Пісня 14: Три гуни природи

Пісня 15: Йога найвищого духу

Пісня 16: Божественні й асуричні натури

Пісня 17: Три різновиди віри

Пісня 18: Завершення. Йога зречення



Словник імен і назв




ПІСНЯ ПЕРША
ПЕРЕД БОЄМ НА ПОЛІ КУРУ



На Куру, священному полі, зійшлися дві лави.

Ой що ж це вчинили пандави, а чи каурави?

---

"А тот могучий сын Сомы, который был известен под именем Суварчас [сияние месяца], стал сыном Арджуны, по имени Абхиманью, стяжавшим великую славу". [Адипарва, 61].
Дюмезиль приводит рассказ, который есть и у Гангули (Адипарва, 67), но отсутствует в Критическом издании:
Сома очень неохотно расстаётся с сыном--Варчас ему "дороже самой жизни"--и заключает с богами договор, согласно которому Суварчас проведёт на земле лишь шестнадцать лет, tatah shodas'a varshani sthasyati [соответствующих шестнадцати дням светлой половины месяца--щуклапакша].
Сома предсказывает, что на шестнадцатом году жизни "the boy of mighty arms" примет участие в великой битве и, проникнув в "труднопроницаемый строй" (impenetrable array), Чакра-вьюху--круглый строй, напоминающий полную луну, в течение первой половины дня, "бесстрашно рыская по тому строю", успеет отправить четвертую часть врагов в обитель Ямы. А когда к концу дня враги поочухаются--"my boy of mighty arms shall reappear before me", заключает Сома. Вечером на небе восходит полная луна, во всём своём блеске.
Махабхарата любит сравнивать своих героев с солнцем, месяцем, дождём... Но Абхиманью особенно охотно сравнивают именно с месяцем.
"И Абхиманью с самого детства сделался любимцем Васудевы, а также своего отца и его родных, подобно тому как месяц бывает приятен для всех людей. Вскоре после его рождения Кришна совершил для него святые обряды. И мальчик возрастал, словно месяц в светлой половине. <...> И лицом он был подобен полной луне" (Адипарва, 213). [Хотя--есть и сравнение с солнцем: "Украшая землю телом своим, он лежит, будто Солнце, упавшее с небосвода", Дронапарва, 50; но это --упавшее Солнце].
А колесо--последнее оружие Абхиманью, разрубленное врагами на мелкие кусочки.
Не напоминает ли в таком случaе гибель Абхиманью повсемеcтно распространённые мифы об убийстве светила/пожирании светила чудовищем и т. п.
& Если вспомнить рассуждения о том, что "всё к лучшему", то: ведь Абхиманью всё-таки погиб на поле боя, а не во время избиения спящих.

---

Эх - жаль смайлики не работают!

"У меня ручки прямо к бумаге тянуться рисовать "Трагический Комикс" сей! Причем ух-ты! Положить в основу теорию инверсии - это не хило Мол вся поголовно правда - за Кауравами, Дуредхана на самом деле только притворяется капризным деспотом тиранящим всех и вся (на самом деле он знает что Пандавы - воплощенное мировое зло и пытается всеми силами своей героический души недопустить их воцарения). Но, разумеется они - всего лишь пешки в руках у настоящего Мирового Зла. Который, конечно Кришна... Ну и т.д. и т.п. И все заканчивается ТРАГЕДьЮ!!!!"

Браво!

---

Фигассе..

Когда-то я проклял нашего Рики...... Вот здесь: www.diary.ru/~Padma/?comments&postid=28285734#m... и здесь:
www.diary.ru/~Padma/?comments&postid=35254695#m...
Мои проклятья всегда сбываются.
Рики всерьез лечился от этого , как его obsession ....
Рики это не помогло. Сегодня Санджая его добил. И это уже серьезно. Он Рики cегодня позвонил. Рики с ним разговаривал. И выпал в осадок. Краткий конспект их телефонной беседы (предыстория такова, что люди Ямахи, желая подарить Санджае клавишный инструмент, связались с ним именно через Рики)



A Conversation with Sanjaya Malakar

Wednesday, February 20, 2008, 01:59 AM | Sanjaya Malakar

I just got off the phone with Sanjaya Malakar. Yay! Sanjaya wanted to get back in touch with his peeps, and on his task list was to talk to Rickey… gasp, I’m touched!

It was a very casual conversation. In fact, Sanjaya was doing his laundry while he talked to me. What that’s noise? — I asked. Oh, I’m putting my clothes in the dryer. Nice. I’m glad that he’s still a normal person.

Let’s see, what stuff did I pick up? Hmmm… regarding that TMZ article that Sanjaya has turned into a diva… well, those tabloids will take anything you say and twist it according to how they see fit. So be careful next time Sanjaya, those paparazzi have no sense of humor.

Sanjaya made parmesan polenta the other day. It was delicious.

Sanjaya has a publicist. Her name is Surmi with a last name we both can’t spell. And he has a team of consultants helping him with stuff like what to say and what not to say to bloggers. (What???)

He might go to Japan for keyboard training.


Sanjaya uses an Apple MacBookPro which ran out of space recently so he bought himself an external hard drive. (I then went all technical on him with what computer stuff to get, which flew over his head).

Sanjaya has a personal trainer. So he can get more muscles! He’s been going to the gym. Gym location: secret. (I talked to his trainer after and suggested that it might be a good idea to do a blow by blow account of Sanjaya’s progress… “Sanjaya gained 5 pounds today — before and after picture”.)

Regarding Danny Noriega — Sanjaya sat beside him on the bus during Hollywood Week last season when they went on a field trip to Venice Beach. They talked.

Sanjaya is a night person. He has piano hands.

That’s all I remember.

I think half the time I talked about myself (not good). But I was touched when he said that he hoped the someday I find out what I want to do when I grow up. Awww. (Tear shedding)

It filled me with great joy to have gotten an actual conversation with Sanjaya Malakar.

Thanks Sanjaya! Fanjaya for life!

P.S. He asked me who I was rooting for this year and I said David Archuleta, Danny Noriega (then he told me about Danny), David Hernandez, Amanda Overmyer, Ramiele Malubay, Kady Malloy, Carly Smithson and then Kristy Lee Cook. He said that he met Kristy Lee Cook in the airport and agreed that she was pretty. I said I was rooting for Kristy Lee Cook because I root for the beautiful people since I’m shallow like that.

Is that why you rooted for me?

(Silence)




Конец беседы - это что-то с чем-то.. О Боги!

@темы: Санджая

---

Работает!

Сканер вашего сердца (Триникси)



1. Ваш выбор символизирует человека, который мог бы вам понравиться в реальной жизненной ситуации.
Лошадь - Безудержный, свободолюбивый и свободный.
2. Ваш выбор символизирует впечатление, которые вы хотите произвести на человека.
Змея - Гибкость.
3. Ваш выбор символизирует поведение, которое заставило бы порвать отношения с вашим партнером (любимым человеком).
Лев - Надменность и высокомерное поведение.
4. Ваш выбор символизирует вид отношений, которые бы вы хотели иметь с вашим партнером (любимым человеком).
Птица - Ваша цель - долговременные отношения.
5. Ваш выбор показывает смогли бы вы совершить измену.
Человек - Вероятнее всего, что нет.
6. Ваш выбор демонстрирует ваше отношение к браку.
Динозавр - Вы абсолютный пессимист и вы считаете, что счастливых браков не существует.
7. Ваш выбор демонстрирует ваше отношение к любви.
Голубь - Для вас любовь - это равноправное отношение для двоих.

Пройти тест!

---

Сказание о Савитри

Эпизод из Махабхараты, III, гл. 293-299, шл. 16520-16816. Махабхарата. Выпуск I. Две поэмы из III книги (Перевод Б.Л. Смирнова. 1959)
Глава I
Маркандея сказал:
1. Юдхиштхира, слушай о женщине, царь, причастной великой доле,
О всём, чего достигла дочь раджи Савитри.
2. Был у мадров владыка - великодушный и правосудный,
Благочестивый защитник, воистину преданный, сдержанный в чувствах;
3. Творил жертвы, был щедр, удачлив, горожан и селян был другом.
Имя царя - Ашвапати; он радел о всеобщем благе.
4. Терпеливый, укротивший чувства, правдивый был он бездетен;
Достигнув преклонных лет, умерщвлению плоти предавшись,
5. Ради рожденья потомства тяжкие соблюдая обеты;
В сроки трапезы ел очень мало, смирял целомудренно чувства.
6. Лучший из раджей, принёс он сто тысяч жертв богине Савитри;
Ел только раз в двое суток, и то не досыта.
7. Так восемнадцать лет этих держался обетов;
Когда же истекло восемнадцать лет, удовлетворилась Савитри.
8. Она, воплотясь, явилась тому владыке, раджа,
Из священного пламени встала, полна ликованьем великим;
Такое промолвила слово, дар предлагая владыке.
Савитри сказал:
9. Чистотой твёрдого целомудрия, (строгим) обетом, дарами,
Благоговеньем духовным твоим я осталась довольна.
10. Любой дар выбирай, Ашвапати, мадров раджа,
Чтоб не свершить упущенья в законах.
Ашвапати сказал:
11. Ради потомства я эти обеты предпринял, закон соблюдая,
Пусть у меня сыновей будет много, богиня, продолжателей рода.
12. Если ты мной довольна, богиня, я этот дар избираю:
Высший закон есть продление рода - так мне сказали брамины.
Савитри сказала:
13. Зная, заранее, раджа, такое твоё желанье,
Я о детях твоих просила Великого Предка.
14. Поэтому милость тебе Самосущий ниспосылает на землю:
Лучезарно-прекрасная, милая дочь у тебя скоро будет.
15. Лучшего нет ничего, что тебе возвестить могла бы;
Я даром Предка довольна, о нём и тебе сообщаю.
Маркандея сказал:
16. Тогда, вняв словам Савитри, владыка
Снова воззвал: Пусть это скоро свершится.
17. Когда же исчезла Савитри, раджа в свой город вернулся;
Доблестный, он пребывал в своём царстве, правя народом по правде.
18. Когда же настало время, тот раджа, твёрдый в обетах,
Добродетельный, главной своей жены оплодотворил утробу.
19. Дочери царский зародыш рос непрестанно в Малавьи
Так в светлую пору (месяца) растёт повелитель звёзд в поднебесье.
20. Лотосоокую дочь в срок родила царица;
В радости жертвы приносит превосходный владыка.
21. В честь богини Савитри, в силу обетов пославшей милость,
Отец и брамины Савитри (девочку) эту назвали.
22. Как воплощённая Шри, царская дочь возрастала
И зрелой девушкой стала в (надлежащее) время.
23. Широкобёдрую деву, стройную, как изваянье златое,
Встречая, все помышляли: Это богиня!
24. Но, как бы сиявшую красотой, лотосоокую деву
Сватать никто не решался, блеском её поражённый.
25. Тогда к богу она прибегла: пост соблюдала, омылась, главу умастила,
Жертвуя Агни как должно, браминов молиться просила.
26. Взяв цветы, что после обряда остались, к отцу великому (радже)
Она подошла, с богиней Шри красотою равняясь.
27. Передав остатки жертвы, отцу поклонилась в ноги;
Руки сложив, широкобёдрая стала близ раджи.
28. На свою дочь созревшую, прекрасную как богиня,
Незаручённую мужу, царь посмотрел печально.
Раджа сказал:
29. Замуж пора тебе, дочка, сваты же ко мне не приходят;
По достоинствам равного сама поищи себе мужа.
30. Ты сообщишь мне, кто человек тот желанный,
Я же, обдумав твой выбор, выдам тебя по желанью.
31. Внимал я тому, чему в книгах закона дваждырождённые учат;
Хорошая, выслушай также мне изреченное слово:
32. Отец, (дочь) неотдавший замуж; мужчина, в брак не вступивший;
Сын, мать-вдову не хранящий, - все порицанья достойны.
33. Уразумев это слово, спеши на поиски мужа,
Сделай так, чтоб меня не постигло богов порицанье.
Маркандея сказал:
34. Дочери это сказав, велел он почтенным придворным и провожатым:
Собирайтесь скорее в дорогу! - так торопил их.
35. Смиренная застыдилась, слову отца повинуясь,
В ноги ему поклонилась, без колебания вышла.
36. На золотой колеснице, в сопровождении знатных придворных,
Двинулась в мирные пущи, обители царственных риши.
37. Там досточтимым старцам поклоненье она свершила,
Все пущи одну за другой обошла царевна.
38. Милостыню раздавала в разных священных купальнях;
Лучших из дваждырождённых во всей стране посетила.

@темы: Махабхарата

---

Сборник трудов научной конференции
по Махабхарате и Бхагавад-гите



Образ человека и мира в Махабхарате и Бхагавад-гите. Материалы II-ой международной научно-теоретической конференции. - Владимир, 2007. - 192 с. ISBN 5-89368-754-x

Книга представляет интерес для философов, религиоведов, специалистов по связям с общественностью.

Собранные материалы отражают основные цели конференции:

1) становление толерантного общества;

2) смысловая ретрансляция индоевропейских нарративов;

3) интеграция Махабхараты и Бхагавад-гиты в контекст современной науки.



СОДЕРЖАНИЕ СБОРНИКА

Michael A. Cremo. EVIDENCE FOR AN INDIGENOUS INDIAN ARCHEOLOGY IN THE MAHABHARATA. 6

АРИНИН Евгений Игоревич. ПРОБЛЕМА ТОЛЕРАНТНОСТИ В СВЕТЕ ПОНИМАНИЯ И. В.ГЕТЕ ПРИРОДЫ ПОДЛИННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ. 10

КУТЫРЁВ Владимир Александрович. ТРАДИЦИЯ КАК БЫТИЕ. 14

ЛЕБЕДЕВ Максим Владимирович. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ И ПРИМЕНЕНИЯ НАНОТЕХНОЛОГИЙ. 21

ЛЮБИМОВА Татьяна Борисовна. ТРАДИЦИЯ ГОВОРИТ О ВЕЧНОМ ЗАКОНЕ ВСЕЛЕННОЙ. 34

АИСТОВ Георгий Викторович. ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ 11-ГО СТИХА ЧАТУР-ШЛОКИ КАК КВИНТЭССЕНЦИИ БХАГАВАД-ГИТЫ. 39

АЛЕКСАНДРОВА Ольга Степановна. ПРОБЛЕМА ПОНИМАНИЯ КАК ПРОБЛЕМА ОБУЧЕНИЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ТЕКСТОВ. 42

АСТАШКЕВИЧ Сергей Анатольевич. ТРАНСЛЯЦИЯ ЗНАНИЯ КАК КОММУНИКАТИВНОЕ ДЕЙСТВИЕ (НА ПРИМЕРЕ БХАГАВАД-ГИТЫ). 44

БИСЕМБАЕВА Зинакул У. МЕСТО И РОЛЬ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ В СТАНОВЛЕНИИ НОВОГО ТИПА ЦИВИЛИЗАЦИИ. 50

БОРОВЫХ Леонид Николаевич. "МАХАБХАРАТА" - ВРАТА В БЕСКРАЙНИЙ МИР ФИЛОСОФИИ И ПОЭЗИИ. 55

БУРЯК Александр Афанасьевич. АПОРИИ ДИАЛОГА ВЕДИЧЕСКОЙ И РУССКОЙ КУЛЬТУР. 61

ДВОРЯНОВ Сергей Викторович. ДИАЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА АБСОЛЮТА И КОНЦЕПЦИЯ ДУХОВНОГО НАСТАВНИКА В БХАГАВАД-ГИТЕ. 66

ЗУБКОВ Сергей Александрович. ЭТИЧЕСКИЕ ДОКТРИНЫ ИНДИИ В СИСТЕМОГЕНЕТИКЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ГУМАНИЗМА. 73

КАЛУЦКИЙ Александр Александрович. ОБЩЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА МАХАБХАРАТЫ КАК СОВЕРШЕННОЕ ОБЩЕСТВО. 75

КАПЕЛЬКО Ольга Николаевна. СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ПРИЧИНА РЕЛИГИОЗНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ И СТАНОВЛЕНИЯ ИНДУИЗМА. 78

КАРПИЦКИЙ Николай Николаевич. ВЫЯВЛЕНИЕ АПРИОРНОЙ СТРУКТУРЫ ИНДИЙСКОЙ КАРТИНЫ МИРА НА ОСНОВЕ ТЕКСТА МАХАБХАРАТЫ. 81

КАТРЕЧКО Сергей Леонидович, ТАЛКЕР Семён Львович. К ВОПРОСУ О МЕТАФИЗИКЕ БХАГАВАДГИТЫ. 85

ЛАТЫШЕВА Жанна Вячеславовна. РЕЛИГИЯ, НАУКА И ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕНЫ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: СПЕЦИФИКА, ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ И РАСХОЖДЕНИЯ. 89

ЛЕВЧЕНКО Елена Викторовна. ЭТИЧЕСКИЙ КОД "МАХАБХАРАТЫ": ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА КАК ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ. 94

ЛЕРНЕР Евгений Эммануилович. ЧУДЕСА И ВЕДИЧЕСКАЯ МЕТАФИЗИКА. 98

МОРОЗОВ Василий Вадимович. ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА ТОЛЕРАНТНОСТИ. 100

МОСКАЛЁВ Юрий Николаевич. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК УСЛОВИЕ ЭКОМЕРНОЙ ЭКОНОМИКИ. 104

НАЗАРОВА Марина Григорьевна. "ЖИВАЯ ЭТИКА" Н.К.РЕРИХА - ДУХОВНЫЙ МОСТ ОТ ЗАПАДА К ВОСТОКУ, ОТ ПРОШЛОГО К БУДУЩЕМУ. 108

ПИСКАРЁВ Владимир Александрович. ПОЭЗИЯ АЛЬВАРОВ И "БХАГАВАД-ГИТА": ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ. 110

СЕМЁНОВ Даниил Юрьевич. ДИАЛОГ КАК ФОРМА МЕЖКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ. 114

СОКОЛ Владимир Борисович. НА ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ РЕЛЯТИВИЗМА: ОТ ВЕДИЙСКОЙ ШАБДЫ ДО СВЕРХЧУВСТВЕННОГО СЛУШАНИЯ В ОНТОЛОГИИ М. ХАЙДЕГГЕРА И ГЕРМЕНЕВТИКЕ Г.-Х.ГАДАМЕРА. 116

ТИМОЩУК Алексей Станиславович. АВАТАРА. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФСКОГО КОНЦЕПТА (ОТ ВЬЯСАДЕВЫ ДО БАДЬЮ). 129

АФАНАСЬЕВ Тимофей Юрьевич. СВОЕОБРАЗИЕ ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ, ТЕКСТОВОЙ И СМЫСЛОВОЙ ПОДХОДЫ В ИЗУЧЕНИИ СФЕРЫ ДУХА. 136

ВОРОВА Ольга Юрьевна. ДХАРМА КАК ОДИН ИЗ ОСНОВНЫХ КОНЦЕПТОВ БХАГАВАД-ГИТЫ. 143

ВОРОНИН Сергей Николаевич. ПРОБЛЕМА ТОЛКОВАНИЯ СВЯЩЕННОГО ТЕКСТА В ИНДУИЗМЕ И ХРИСТИАНСТВЕ. 145

ДОЛБЫШЕВ Евгений Юрьевич. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ВЕДИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ. 148

КОВАЛЕВСКИЙ Ярослав Викторович. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ В ФОРМИРОВАНИИ НОВОГО ТИПА ЦИВИЛИЗАЦИИ. 150

МАРИНЧЕВ Николай Владимирович. БХАГАВАТ ГИТА И МАХАБХАРАТА КАК ИСТОЧНИКИ ПРАВА ТРАДИЦИОННОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. 155

МИНЕНКОВ Сергей Александрович. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ "БХАГАВАТА-ПУРАНЫ" КАК ИСТОРИЧЕСКОГО ДОКУМЕНТА. 159

МАТВЕЕВ Сергей Александрович. ИНДИЙСКАЯ МУЗЫКА КАК ВАЖНЫЙ ФАКТОР ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ. 164

ОСТАНИН Вадим Владимирович. "ПУСТОТА" И "НЕБЫТИЕ" КАК ФИЛОСОФСКИЕ МОДАЛЬНОСТИ ОТСУТСТВИЯ В ВИШНУИЗМЕ. 171

ТИХОНОВА Валентина Львовна. ИДЕЯ ДУХОВНОГО ЕДИНСТВА В БХАГАВАД-ГИТЕ И РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ. 175

АНДРИАНОВ Анатолий Андреевич. ИНДИЙСКАЯ ТЕМАТИКА В ТВОРЧЕСТВЕ Л.Н.ТОЛСТОГО. 180

БОРИСОВА Анна Николаевна. НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ СОЦИАЛЬНО-ДУХОВНОГО ПОРТРЕТА АКТИВНО ПРАКТИКУЮЩЕГО ВАЙШНАВА (КРИШНАИТА) В РОССИИ. 181

БУЛГОВ Михаил Иванович. ФИЛОСОФИЯ ДИАЛОГА: ГЕРМЕНЕВТИКА ЛИЧНОСТИ И ТЕКСТА. 186

КНЯЗЕВ Александр Иванович. ОБРАЩЕНИЕ К УЧАСТНИКАМ КОНФЕРЕНЦИИ. 187


Неожиданно для себя понял, что многих я знаю. Может и мне свое что-то издать?

---

Верховные боги. Продолжение

"Боги-суверены. Митра и Варуна--два аспекта власти.
В одной из ранних работ Дюмезиль дал им такое определение: "Митра--верховный бог в своём разумном, ясном, умеренном, упорядоченном, спокойном, доброжелательном, жреческом аспекте. Варуна--верховный бог в своём нападающем, тёмном, таинственном, неистовом, ужасном, воинственном аспекте". В ведийской мифологии оба божества связаны с мировым порядком, рита (rta), но, как уже было сказано, пара Варуна--Митра характеризуется противопоставлением внешний // внутренний, далёкий // близкий. Гимны Вед сближают Варуну с небом и ночью, Митру с землёй и днём. Варуна--чёрный, Митра--сверкающий. Шатапатха-Брахмана заходит ещё дальше: Митра--этот, посюсторонний мир, Варуна--тот, потусторонний.
Варуна--бог грозный, таинственный, яростный. Это карающий закон. Смертным он внушает "страх и трепет". "Если мы невольно нарушили данные тебе обеты",--гласят обращённые к нему гимны,--"не изливай на нас свой гнев, не обращай против нас своё грозное оружие". Грозное оружие Варуны--его путы, которыми он связывает грешников. В погребальном гимне Варуна упоминается вместе с Ямой как владыка места, где собираются мёртвые; это вполне соответствует его потустороннему характеру.
Митра, напротив, бог дружественный, "очень благосклонный", "рождённый как царь с доброй властью". Согласно Шатапатха-Брахмане, "Митра никому не причиняет зла, и никто не причиняет зла ему". Он priya, "дорогой, любимый", и ahimsana, compassionate, not hurting--сострадательный и не причиняющий зла. Митра--единственный из богов, кто отказывается принимать участие в убийстве Вритры; [Митра также отказывался участвовать в принесении в жертву Сомы: остальным богам пришлось его уговаривать].
Если Митре соответствует земля, то Варуне--вода, стихия непостоянная и непредсказуемая. Митре приносят в жертву молоко, Варуне--сому и т.д.
Варуне приписывается магическая способность--maya, которая может выступать и как положительная, творческая энергия, и как вводящая в обман "иллюзия"; а сам он mayin, бог-маг.
Митра--"тот, кто приводит людей к союзу", ведает вполне земным средством--правом, это "бог-законник".
Пара богов-суверенов состоит "в отношениях дополнительного распределения": равно необходимые элементы бытия, они взаимно дополняют друг друга.
Не только на космическом уровне, но и на уровне реальной, земной власти, два способа действия, "варунический" и "митраический", равно необходимы: это оборона от врага (действие, направленное вовне) и урегулирование отношений внутри общества, внешняя и внутренняя политика.
Нет, очень всё-таки непростые отношения между "варуническим" и "митраическим" началами: как лента Мёбиуса--всё время идешь прямо и вдруг оказываешься на противоположной поверхности. "Земной", "видимый", "близкий" Митра оказывается воплощением сакрального аспекта власти, он brahman, а таинственный и "потусторонний" Варуна--воплощает "мирской, профанный аспект власти, зиждущейся на силе"--kshatra.
Шатапатха-Брахмана уподобляет Митру мужскому, а Варуну--женскому началу: Митра оплодотворяет Варуну.
Митра--"понимающий" (abhigantr), Варуна--"действующий" (kartar).
Впоследствии школа санкхья уподобляла отношения между Митрой и Варуной оппозиции между разумным и созерцательным началом, Пурушей, и деятельным началом--Пракрити.
Вы, конечно, уже поняли, что про богов-суверенов я не зря так распинаюсь.
Вы уже поняли, что "митраический" аспект власти в Эпосе воплощает Дхармараджа Юдхиштхира. Он, как и Митра, Аджаташатру--"не имеющий врагов". Он--Священный Царь, чья добродетель--залог мира и процветания царства. Он "дхармический царь", а "дхарма"--понятие, лучше всего соответствующее древнему "рита"--Универсальный Закон, мировой порядок.
Когда наступил тринадцатый год изгнания, Дурьйодхана забеспокоился: вот уже и условленный срок подходит к концу, а разосланные по всему царству шпионы не радуют его полезной информацией. Чего доброго, придётся с властью расставаться! Тогда (Мхбх IV 28) Бхишма утешает внука: ничего нет проще, чем определить место пребывания Юдхиштхиры. Ибо стране, где пребывает Юдхиштхира, не угрожают никакие бедствия. Люди в том краю великодушны, щедры, умеренны и скромны; кроткие и чтящие правду, чистые и трудолюбивые, все жители той страны неукоснительно следуют своей дхарме. Не касаются их ни гнев, ни зависть, ни гордыня. В той стране постоянно возносятся молитвы; брахманы, почтённые богатыми дарами, совершают обильные возлияния богам и приносят им многочисленные жертвы. Там, где пребывает Юдхиштхира, земля, орошаемая обильными дождями [вызывать дождь с незапамятных времён вменялось в обязанность "сакральному царю"], приносит богатый урожай, на полях пасутся тучные коровы, доящиеся молоком повышенной жирности и отменных вкусовых качеств...
В общем, молочные реки, кисельные берега, и тишь, и гладь, и Божья благодать.
А главное, "страх не может проникнуть туда, где пребывает царь Юдхиштхира" [сугубо митраическая черта].
А кто же воплощает "варунический" аспект власти? Это...отцы Юдхиштхиры: его божественный отец, Дхарма-Яма, и [кто бы мог подумать!] его земной отец, Панду. Боги-соправители нашли отражение в последовательно правящих царях, отце и сыне, на земле ведь не могуть править два царя одновременно. Царствование Панду было кратким, но запоминающимся. Едва приняв бразды правления, он повоевал всех соседей, в числе которых упоминается племя "дашарнов, причинявших насилия", и Дарва, правитель царства Магадхи, "коварный враг всех героев и царей". После того, как "все цари на земле были покорены им и принуждены платить дань", победитель с триумфом возвращается в свою столицу, встреченный панегириком следующего содержания: "Благодаря Панду снова возродилось угаснувшее имя Шантану, льва среди царей, и мудрого Бхараты, рождённое славою. И те, кто прежде захватил владения и богатства кауравов, теперь силою Панду обращены в плательщиков дани". Следовательно, Панду восстановил былую мощь царства Кауравов, расшатанного в годы правления беспутных сыновей Сатьявати--Читрасены и Вичитравирьи. Панду восстановил справедливость и вдобавок покарал царей-злодеев. Добро с кулаками--вполне в духе грозного Варуны.
Триумфатор Панду раздал кому положено богатые дары, а затем вместе с жёнами "оставил дворцовые покои и сделался постоянным обитателем лесов, предавшись всецело охоте". Остаток своего недолгого царствования Панду проводит в лесу, сообщаясь с внешним миром через своих посланников. Очень необычное поведение для царя--но вполне в духе далёкого Варуны: лес вполне успешно замещает здесь потусторонний мир, противопоставленный городу , и вообще миру людей, как необжитое природное пространство--обжитому, культурному. Такую же роль иного мира лес выполняет и в волшебных сказках.
В ритуалах, как отмечает Дюмезиль, "роль" Варуны исполнял человек, от которого требовалось быть щукла --белым, очень светлым [не вполне ясно--грим или цвет кожи?]. В данном случае "белизна", "бледность" понималась скорее как дефект, нежели как достоинство.
А ведь для многих древних культур белый--цвет смерти.
И, наконец, очень любопытно в этом отношении вышеупомянутое пребывание Юдхиштхиры при дворе Вираты. Если вспомнить, что brahman Митра воплощает сакральный аспект власти, а Варуна, соответственно, "мирской, профанный аспект власти, зиждущейся на силе"--kshatra, то Вирата-Парва предоставляет нам редкую возможность наблюдать сосуществование двух этих начал в отдельно взятом и вполне земном царстве. Царь Вирата, строго говоря, отнюдь не варунический по своему характеру персонаж. Но отношения между Виратой и мнимым брахманом Канкой--своего рода "уменьшенная копия" модели, заданной ведийским гимном:
Кшемена Митро Варунам дувасйати // Миром Митра кланяется Варуне
Марудбхир Уграх щубхам анйа ийате // Другой--Могучий [=Индра] едет
с Марутами для блеска
"С помощью Митры в его аспекте brahman,--комментирует Дюмезиль эти строки,--"Варуна, обладатель kshatra, уподобляясь царю над людьми, правит на мирной территории, которую блистательно защищает на границах Индра с отрядом воинственных Марутов".
И в самом деле, Юдхиштхира--истинный Sacred King, переодетый бродячим брахманом и в то же время более царственный, чем Вирата. Последний, "формальный" царь, представляет мирскую власть. Строго говоря, Юдхиштхира состоит на службе у своего бывшего--и будущего--вассала и обеспечивает процветание страны Матсьев самим фактом своего существования. А границы царства защищает Айндра Арджуна. Вполне себе блистательно--объединённые войска Кауравов Савьясачин обратил в бегство лёгким движением руки (надо полагать, левой...).
Совсем вольная ассоциация: когда я перечитывала главы, посвящённые Митре-Варуне, меня не покидала мысль: а ведь на другой паре--Арджуна и Кришна (и не где-нибудь, а В Бхагавад-Гите)--будто отблеск этой древней оппозиции. Арджуна, Сияющий, --в Гите он сострадательный Партха, он проявляет столь свойственное Митре миролюбие, стремится уклониться от битвы (и шире--от действия); и--совсем уж митраическая формула: "жить подаянием в этом мире" [образ жизни брахмана] лучше, чем убивать друзей и родных [дружеские и родственные связи--domain Митры].
Кришна, Чёрный, настроен воинственно, призывает к действию. Кришна выходит за пределы традиционных представлений о добре и зле. Наконец, он самый настоящий mayin. Тогда как Арджуна всецело "по эту сторону добра и зла".

PS Не со всеми идеями и выводами я согласен, но в последнем абзаце - что есть...

@темы: Махабхарата

---

ПОМНИ! (цитата)

А кто-нибудь помнит, какой сегодня день? В полночь с 17 на 18 февраля 3102 года до н. э. началась Кали-Юга. В эту ночь Парикшит был помазан на царство, а наутро Пандавы и Драупади покинули мир.
И Косово албанцам отдали почему-то именно сегодня...

---

Этот, update

Все это было бы смешно, но и в самом деле...
А вот хвастаюсь.
Короче. Санджая решил не бриться. Выросло у него на подбородке что-то непотребное. Издаля - вроде ничего, а вот вблизи... Ну нету у него еще оголтелого тестостерону. И это - хорошо. Для фотографической братии.
Ладно. Пишу я нашей Джил, так мол и так - какого черта он не бреется? Джил отвечает - да пойди с ним совладай с таким, я сама не знаю, что он в следующую минуту выкинет. Ладно, отвечаю, рассказывай сказки!
И тут вернулся Санджая в Сиэтл. Альбом записывать. Матушка за него и взялась, всем нам на радость. Без сопротивления не обошлось, само собой, но! Мой глас был услышан.
На Валентинин день Санджая вернулся в Лос Анджелес ,где окончательно оформил покупку дома. Клеркша в 'California title company' раззвонила все в ЖЖ. Каково ей было.. Сидит она в своей клетушке, дверь открывается и входит Санджая....

@темы: Санджая

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Ко дню влюбленных...

В ходе покорения мира, предшествующего совершению Раджасуйи, Сахадева отправляется на юг. В распределении сторон света между братьями нет ничего удивительного: стороны света расположены "по старшинству"--от "первой и лучшей"--востока до последней и "худшей"--пустынного юга, обители Ямы. Последняя и достаётся Сахадеве. Этот поход очень примечателен с точки зрения этнографии: помимо совсем уж мифических "одноногих людей" Сахадева сталкивается с неарийскими племенами юга Индии, с дравидами, исконным населением Индостана, они так и упоминаются в списке покорённых племён--the Dravidas.
Но не это нас сейчас интересует. Накула встречает упорное сопротивление со стороны царя Нилы, владыки города Махишмати. (Не страны, а именно города--это тоже примечательно!) Сам Сахадева чуть было не погиб в этом кровопролитном сражении, а всё потому, что на стороне Нилы сражался сам Агни.
Почему Агни перешёл на сторону "врага"--это вообще прелюбопытная история. Оказывается, в Махишмати Агни прославился своими любовными похождениями ("earned the reputation of a lover").
Прямо история ко дню влюблённых получается, судите сами: у царя была дочь-красавица, всегда присутствовавшая при возжигании священного огня. Огонь от такой жизни совсем разбаловался и разгораться соизволял только от дыхания юной девы, слетавшего с ея лилейных уст. А потом и вовсе принял облик брахмана и в этом облике вовсю наслаждался обществом царевны. Пока эту влюблённую парочку не застал царь-отец. Царь не сразу признал в любовнике пламенного бога и поначалу разгневался не на шутку и кликнул стражу, намереваясь покарать негодяя.
Но тут уже сам бог буквально воспылал гневом. Царь мигом опомнился, признал свои ошибки и даровал ему свою дочь в жёны. От радости Агни обещал исполнить любое желание тестя. И тот пожелал, чтобы его войска стали непобедимы и никогда не испытывали страха. С тех пор Агни сопровождал в бою войска тестя, и горел подлый враг синим пламенем. Мало-помалу не то что подлый враг, а и вообще все соседи стали обходить град Махишмати стороной, от греха подальше. А между тем местным дамам и девицам тоже хотелось наслаждаться радостями любви. Но вот беда--военные успехи царя отбили у потенциальных женихов всякую охоту навещать неприступный город. И тогда "Агни даровал незамужним жительницам Махишмати сексуальную свободу [sexual liberty]", и те бродили по окрестностям в поисках любовных утех, не имея постоянного мужа ["each unbound to a particular husband"]. Вот они, радости промискуитета во всей его красе!
А тем временем, "увидев, что его пехотинцы, всадники, воины на слонах и воины на колесницах охвачены пламенем", Сахадева, не дрогнув, заговаривает огонь! Да, то, что он делает, больше всего похоже на магический ритуал, на заговор: "Очистившись и коснувшись воды, герой обратился тогда к Агни с такими словами: "Я поклоняюсь тебе, о тот, чей путь окутан дымом! О всеочищающий, ты--уста богов, ты воплощённая жертва. Ради тебя я совершаю эти подвиги." Далее Сахадева восхваляет Агни, перечисляя его многочисленные эпитеты и столь же многочисленные достоинства и заслуги. И говорит так: "О Агни, даруй мне мощь [energy], пусть Ветер даст мне жизнь, пусть Земля даст мне пищу и силу, пусть Вода даст мне процветание. О Агни, первопричина вод [the first cause of the waters], Чистый, ты, чьими усилиями распространилось знание Вед,ты, лучший из богов, очисть меня истиной. <...> Пусть лучи истины, исходящие от тебя во время жертвоприношения, очистят меня. Тот, чей путь окутан дымом, пламенный, ты, очищающий от всех грехов, рождённый Ваю и пребывающий во всех созданиях, очисти меня лучами истины! Очистившись так, я молюсь тебе, о великий [exalted one]. О Агни, даруй мне довольство, и процветание, и знание, и счастье! О уноситель жертвенных возлияний, тебе не пристало препятствовать жертвоприношению!" Сказав так, Сахадева расстелил на земле стебли священной травы куша и сел, ожидая приближения огня и следующего за ним грозного войска.
И, подобно океану, что никогда не выходит из своих берегов, Агни не тронул его. Напротив, приблизившись к нему, Агни сказал: "Встань, о потомок рода Куру, я лишь испытывал тебя. Я знаю о жертвоприношении Юдхиштхиры, но, пока не прервётся род Нилы, я буду защищать этот город. Однако, я сделаю так, что желания твоего сердца исполнятся". И Сахадева встал и, сложив ладони, почтил бога поклоном. И огонь отступил. И, по приказанию Агни, царь Нила тогда приветствовал Пандаву и подчинился его власти и почтил его данью. Так подчинив Нилу своей власти, Сахадева отправился дальше на юг.

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

И дальше

Итак, вот как выглядит ведийская система "функциональных" божеств.
I. Варуна-Митра. Верховные боги, "восседающие на незыблемом престоле". Им соответствует небо--"верхний уровень". С ними связано ведийское понятие "рита", мировой порядок. Разница между ними выражается противопоставлением "далёкий--близкий", "внешний--внутренний", "небесный"--"земной" (последнее не противоречит тому, что оба бога выше определены как боги "верхнего уровня"). И ещё "жёсткий, резкий, суровый"--"мягкий, доброжелательный". Совершив поклонение Клоду Леви-Строссу, отправимся далее.
Варуна соответствует внешнему, космическому порядку. Недосягаемое божество, суровый блюститель закона, грозный карающий бог.
Митра (само его имя означает "друг") связан с внутренним порядком, с порядком человеческим, общественным, социальным. С установлением и поддержанием отношений между людьми--семейных, дружеских, деловых.
Варуна-Митра, "звёздное небо над моей головой и нравственный порядок в моей душе", черт возьми!
Надо ли напоминать, что индийцы любили сравнивать мировой порядок с игрой в кости. Мир--это космос, рождающийся из хаоса. Игра--это цепь случайностей, подчиняющихся закономерности.
II. Ваю-Индра. Боги-воины, "мчащиеся на колеснице". Им соответствует "средний уровень"--атмосфера (ветер и гром с молнией).
Два аспекта воинской функции. Сила и Скорость. Ваю--сила, грубая физическая сила, воин-одиночка, более близкий к "природе", сражающийся голыми руками или дубиной. Сравните греческого Геракла, в одиночку совершающего свои подвиги и орудующего палицей или вообще чем под руку попадётся. И, разумеется, Бхиму, орудующего той же палицей или вырванным с корнем деревом. Ваю в индийской мифологии рано был отодвинут на второй план, его даже в "договоре Митанни" нету, видимо, по причине той самой грубой нелюдимости.
Индра--скорость, ловкость, искусство владения оружием, изящество даже. Индра--вооружённый воин. Индра всегда в окружении "дружины" (как же любит Дюмезиль это русское слово!) воинов-Марутов, буквально увешанных оружием и (!) драгоценными украшениями. И, разумеется, в окружении апсар и гандхарвов. Играть на музыкальных инструментах--то же искусство. Струны или тетива плюс ловкость рук... Индра--воин, более близкий к "культуре". А теперь сравните вооруженного, даже "перевооружённого" Арджуну--ему мало земного оружия, ему божественное подавай! И Арджуну на службе у Вираты, музицирующего и увешанного побрякушками.
III. Ашвины, боги-целители, дарующие красоту и здоровье, омолаживающие стариков, исцеляющие больных и раненых людей и животных. Им соответствует "нижний уровень"--они шагают по земле, разумеется, цветущей и плодоносящей. И младшие Пандавы, "красавчики"-близнецы, сыновья Мадри, красота которой погубила Панду.
А вот божественные отцы Пандавов: Дхарма-Ваю-Индра-Ашвины.
С "третьей" и "второй" функциями всё ясно--полное соответствие, и даже не ведийской схеме, а её древнейшему, реконструируемому состоянию: Ваю не только не отодвинут на второй план, но даже предшествует Индре.
С "первой" функцией всё сложнее: во-первых, вместо двух древних божеств--одно, и очень новое. Эпический Варуна, локапала и покровитель океана, лишь бледное отражение (буквально: небо отражается в водной глади!) древнего грозного божества. Как не вспомнить его греческого тёзку, свергнутого Урана! Ну, Арджуне лук подарил... И всё. Митры и в помине не осталось. (То есть, по имени он не назван... как и его спутники, слепой Бхага--"Доля", распределитель благ, и мудрый Арьяман).
Кунти призывает бога Дхарму, это не более чем персонификация абстрактного понятия. Но скрывающаяся за ней мифология делает эту абстракцию живой. А к тому же Дхарма идентифицируется с грозным владыкой загробного царства. Опять инверсия: на этот раз небу противопоставлена преисподняя. Но бог по-прежнему грозный, загадочный и далёкий. Холод космический стал холодом замогильным. К богам первой функции я вернусь как-нибудь в следующий раз.
А сейчас: Близнецы.
I. Две матери Пандавов.
Казалось бы, зачем нужна Мадри? Неужели только затем, чтобы соблазнить Панду и демонстративно сжечь себя на его погребальном костре? Технически, Панду могла бы соблазнить любая мимопроходящая апсара.
Но в идеологическом плане Мадри выполняет как минимум две функции.
Во-первых, уже ясно, что Дюмезиль соотносил три функции с реально существующей в Индии системой каст. Третьей функции соответствуют вайшьи. И вот интересная особенность.
Дюмезиль подметил разительное различие между двумя свадьбами Панду--первой, с Кунти, и второй, с Мадри. Адипарва, глава 105: "И дочь Кунтибходжи, одарённая красотой и подлинными достоинствами, преданная закону и твёрдая в обетах, когда отцом её была устроена сваямвара, выбрала среди тысячи царей Панду <...> И тот потомок Куру, одарённый неизмеримым счастьем, сочетался с дочерью Кунтибходжи, подобно тому как Магхаван с Пауломи". Сваямвара, самый подходящий брак для кшатрийской девушки. Для Кунти. Далее: "В это же время у властителя мадров была дочь Мадри, славная в трёх мирах и известная среди всех царей, по красоте не имеющая равных на земле. И Деваврата, поехав в город мадров, купил её тогда для Панду за огромное богатство". Купил!!! Брак, не подобающий кшатрийке, но вполне пригодный для девицы из семьи вайшьев. "А кто допустит выдачу своей дочери, если её дарить как животное? И какой человек на земле сможет допустить продажу своего потомства",--скажет потом Кришна, оправдывая Арджуну: договор, выкуп--это всё для купцов, а вот "пахыщение нэвэсты"--это старинный кшатрийский обычай.
Так вот, царь мадров допустил такой вот некшатрийский брак. А брат Мадри, Шалья?! Перешёл на сторону врага, почтённый вполне материальными подарками со стороны Дурйодханы. И на знамени у него, между прочим, изображена золотая борозда! Самая подходящая эмблема для...земледельца.
Во-вторых, существует миф о том, что Ашвинов, живших среди людей, другие боги, и прежде всего Индра, первоначально не допускали до "наслаждения приносимыми богам жертвами". Но затем, при помощи одного подвижника, Ашвинам удалось устранить эту несправедливость.
Не напоминает ли сюжет о рождении Пандавов об этом мифе? Первоначально, близнецы--сыновья младшей царицы. Но после её добровольного самосожжения Кунти по её просьбе становится для младших родной матерью и с тех пор не делает никаких различий между своими детьми и сыновьями Мадри. А Сахадева и вовсе стал её любимчиком.
Близнецы. II. Похожие, но разные.
Сначала кажется, что они совершенно одинаковые. И тем не менее, Дюмезилю удалось доказать: на самом деле они разные. Это характерная для индоевропейцев (и не только для них одних) пара: небесный близнец--земной близнец.
Гимны Вед сглаживают различия между близнецами-Ашвинами. Но вот одна строфа из гимна, посвящённого этим богам: "Рождённые в различных местах (!), эти двое похожи своим внешним видом и именами. Один из этих богов известен как богатый господин и победитель [comme un seigneur riche et vainqueur], сын Сумакхи [fils de Sumakha], второй--как счастливый сын Неба [comme le fils fortune du Ciel]". Определения, данные первому из Ашвинов, по мнению, Викандера, относятся "к сфере Индры", то есть ко второй функции; тогда как "счастливый сын Неба", вполне возможно, тяготеет к первой. Вспоминается греческая пара близнецов-Диоскуров.
В каноническом текстве Махабхараты разница между близнецами почти незаметна. Но:
1. Если предположить, что эпитеты, данные героям, выбраны не случайно, и проанализировать их, получается вот что: эпитеты, характеризующие одного Накулу, подчёркивают его красоту и воинственность:
дарщания, красивый, атиратха, великий воин, сарваюддхавищарада, ловкий (искусный, сведущий) в битве, рабхасах юддхе, стремительный в битве.
Эпитеты же, относящиеся к одному Сахадеве, подчёркивают его мудрость, доброту, сдержанность.
Когда Юдхиштхира делает близнецов, одного за другим, ставкой в игре, он говорит о них так: Накула--"юный и смуглый герой, с сверкающими глазами, с плечами льва, долгорукий", Сахадева--"сведущий в вопросах дхармы".
Вспомним уже обсуждавшийся здесь эпизод: смерть Пандавов в Гималаях: "мудрый Сахадева" упал оттого, что "считал, что нет никого, кто был бы равен ему в мудрости", а "герой Накула, прекрасный обликом"--оттого, что считал:"Нет никого, равного мне красотой". Да, возможно, Юдхиштхира так пошутил, но в каждой шутке...есть доля шутки.
2. Дотошный исследователь подсчитал, сколько стрел успевает выпустить в противника каждый из братьев в сходных условиях: Накула всегда опережает брата! В битве Накула чаще сражается рядом с Бхимой, Сахадева--рядом с Юдхиштхирой.
3. В Вирата-Парве Накула пасёт коней (животное, связанное с воинской функцией), а Сахадева--коров (молоко и масло--необходимые атрибуты при жертвоприношении; а уж про роль коровы в жизни рядового индийского брахмана и говорить нечего!).
4. Во время жертвоприношения коня, в то время как Арджуна следует за этим самым конём, а Юдхиштхира уединился где-то в обители и предаётся там подвижничеству, Накула вместе с Бхимасеной отвечает за оборону царства от врагов, а Сахадева принимает гостей (в ведической мифологии за семейные связи отвечает Митра).

Помимо Махабхараты на санскрите, Дюмезиль очень любит "Махабхарату полковника Полье" (Le Mahabharata du Colonel de Polier). Швейцарец по происхождению, Полье провёл много лет в Индии, состоя на службе у англичан. В 80-х годах XVIII века он был одним из первых европейцев, изучавших культуру Индии под руководством Рамачандры, того самого, который преподавал санскрит первому европейскому индологу и основателю сравнительно-исторического языкознания сэру Уильяму Джонсу. Из Индии Полье привёз записи: это то, чем Махабхарата стала в устной традиции.
Так вот, в этом варианте эпоса "мудрый Сахадева" преуспел в астрологии и прочих оккультных науках, и ему "открыто прошлое, настоящее и будущее"! А в Гималаях он гибнет в наказание за то, что не открыл братьям всю правду о Карне, хотя и знал, что это их старший брат!
Помнится, кто-то цитировал фанфик, в котором Сахадева "умел быть невидимкой". Даже если это в переносном смысле, всё равно интересно.

@темы: Махабхарата

---

Интересное наблюдение

У меня - новый начальник объявился. Ну новый и новый, что за хер..
Давеча зашол к нему в офис. А у него в офисе, на отдельно взятом столике, покрытым такой приятненькой салфеткой, стоит в золотом окладе и со всеми параферналиями такая вот картина:

Радха с Кришной в исполнении Шармы.



Чешу в затылке. Если на таком клочке северной земли нас уже трое - то это того, зашкаливает.

@темы: Шьям рулит

---

Ангел любви, мать твою...

« HAPPY VALENTINES DAY!!!!!!!!!!!

Hello Everyone,
I hope that you all have a safe, romantic, wonderful Valentines day. I'm not gonna be doing anything special. I've been in Seattle for the past week or so. I'm working in a local studio on a couple songs. They're coming along nicely so I feel very confident that my message and sound will come across. I want my music to be all me, so that's what I'm injecting into all the songs that I'm working on. I think that you'll be pleasantly surprised when the album comes out. Unfortunately I'm not sure of a date quite yet but I'll definitely keep you posted. I hope you are all staying true to yourselves and thriving to educate yourself to be a leader. We need as many great ones in this world as possible. Just a few little Valentines Day words of wisdom to leave you with. Try to view the world as positively as possible. It makes life a lot more fun.

Keep Smiling ... Hehehe ...

~PEACE~

Sanjaya









Wow, I'll tell ya. That son of mine can't do anything without giving people something to talk about. I'm glad that you are noticing his developing writing skills. He actually is a very good writer, it just wasn't his favorite subject. Now that he is writing for his album, he is writing more consistently and I think it shows.
Well, I hope all of you are having a great valentines. Sanjaya bought me lilys. They smell amazing.
Love all around»


PS Санджаева мать - всегда пьяная, когда в сеть выходит.. Пьяная-дурнааая

@темы: Санджая

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

И возвращаясь:

Итак, глава I. Пандавы и "боги трёх функций".
В начале XX века в окрестностях турецкого местечка Богазкёй был обнаружен текст договора, заключённого в XIV веке до н.э. между царём Хеттов и царём государства Митанни. Население Митанни было смешанным, историки до сих пор выясняют этническую принадлежность племён, проживавших на его территории. Известно только, что индо-иранское влияние не обошло их стороной: во II тысячелетии до н.э. ещё не разделённые индо-иранские племена по пути на восток проходили по Малой Азии. [Да простят меня историки и поправят, если чего вру]. Индоевропеистов заинтересовали имена богов, которыми клялись договаривающиеся стороны. В числе множества неизвестных божеств или божеств, определяемых как вавилонские [шумерские, аккадские], царь Митанни упомянул компактную группу божеств, имена которых, со скидкой на слоговой аккадский алфавит (кто хоть раз имел дело с клинописью, тот знает, что это за подарок), можно идентифицировать как "Митра-Варуна, Индра, Насатья (последние в двойственном числе, Насатья--известный эпитет Ашвинов)". Почему из индоиранских выбраны именно эти боги и именно в такой последовательности? Значит, они были особенно важны для договривающихся сторон. Учитывая, что Хетты и Митанни постоянно воевали, мирный договор был делом серьёзным; клялись самым святым.
Дюмезиль стал искать ту же последовательность в древних индийских текстах. В Шатапатхабрахмане описывается архаичный ритуал опахивания жертвенника (согласно Мирче Элиаде, жертвенник--центр мира, а сам ритуал--реактуализация "сотворения мира из хаоса"). Перед тем, как пропахать новую борозду, жрец призывал Корову Изобилия ("La Vache d'abondance"), чтобы она ублаготоворила (a satisfaire les besoins--"удовлетворила нужды") всех живущих, а именно: "О Корова Изобилия, даруй желанные блага Митре-Варуне, Индре, Ашвинам, Пушану [Пушан--покровитель стад] и всем живущим [aux creatures et aux plants--животным ("созданиям") и растениям]".
В 1941 году Дюмезиль впервые высказал предположение, что последовательность Митра-Варуна//[Ваю]-Индра//Ашвины соответствует "трём обязанностям [или, в дальнейшей терминологии, функциям], которые общество должно выполнять для того, чтобы выжить":
1. Первая функция--это, прежде всего, поддержание связи между богами и людьми--совершение жертвоприношений; отправление священных обрядов, обеспечивающих поддержание в мире порядка, не дающих "космосу" скатиться в "хаос". И, вместе с тем, то, что сейчас назвали бы "информационные технологии": сохранение и передача информации по всем отраслям знания, как сакрального (священные гимны, правила проведения обрядов), так и вполне мирского. Поскольку ключевое слово здесь "порядок", то вопросы правосудия и управления относятся сюда же. Первый класс--это "жрецы".
2. Вторая функция--оборона (как необходимый минимум), нападение с целью захвата "временно утраченных территорий" :-)(как максимум). Второй класс--это воины. Ключевые качества--"Сила и Скорость".
3. Третья функция--производство материальных благ. Процветание, плодородие, плодоносность. Третий класс--это в широком смысле "производители материальных благ". Для Дюмезиля это в первую очередь--"eleveurs-agriculteurs", скотоводы и земледельцы. Ремесленники и купцы (одни производят товары, другие их перераспределяют) также легко вписываются в эту схему. Ключевое понятие--процветание во всех его аспектах: богатство, плодородие, здоровье, красота, сексуальность.

Пандавы и "боги трёх функций".
Эту концепцию Дюмезиль потом развивал всю жизнь. На русском языке вышла его книга "Верховные боги индоевропейцев". [Пока я буду излагать её по памяти, но обещаю в ближайшем будущем перечитать].
Триады богов/богинь или героев, соответствующих "трём функциям", Дюмезиль и его последователи находили в мифологии индийцев [Варуна-Митра/Ваю-Индра/Ашвины в ведийской мифологии, эпическая пятёрка Пандавов соответственно], иранцев [Амеша Спента зороастризма], осетин [три семьи Нартов в нартовском эпосе: Алагата/ Ахсартагката/ Бората], скандинавов [Одинн/Тор/Ньёрд и Фрейр], римлян [Юпитер/Марс/Квиринус], греков... Нас сейчас интересует прежде всего индийский эпос.
Лирическое отступление. Концепция Дюмезиля--уже не последнее слово в изучении эпоса. Её критиковали и критикуют. Очень любил пройтись по ней наш любимый Олег Николаевич Трубачёв. Насколько я поняла, суть критики вот в чём: Дюмезиль подчёркивал "индоевропейский" характер трипартитной структуры; "трёхчастное деление общества" существовало, по его мнению, если не как конкретная данность--в исторической реальности (три первые варны индийского общества, например), то как идея, идеал, к которому нужно стремиться,--в сознании "рядового индоевропейца". От таких рассуждений и вправду веет романтизмом: вспомните пресловутый "дух народа".
Трубачёву же активно не нравился этот самый "рядовой индоевропеец", лелеющий мечты об идеальном обществе. Согласно Трубачёву, трипартитная структура (и вообще сколько-нибудь чёткая структура общества)--скорее стадиальное явление, она появляется с формированием классов, с появлением классового общества, института власти и т.д. и, следовательно, существовала не всегда. То есть Трубачёв прежде всего против проецирования такой картины мира в первобытную древность.
НО, во всяком случае, Дюмезиль не случайно начинал свои работы с индийского материала как наиболее доказательного. И Веды, и тем более Махабхарата, героический эпос, создавались уже в обществе более или менее структурированном, где были и жрецы, и военная аристократия, и "скотоводы-земледельцы". Брахманы--кшатрии--вайшьи. К шудрам вообще отношение как к существам не очень чистым. Им и священные тексты слышать запрещено. "Шудре лучше проткнуть себе барабанные перепонки, чем услышать чтение Вед", примерно так, кажется. А значит, можно предположить, что шудры--слуги, рабы-- первоначально были неиндоевропейского происхождения, это пленные "млеччхи", "чужие", не-арийцы.

---

Эволюция санскрита

Как общаться с подчиненными
Краткое замечание: начальник отличается от подчиненного в первую очередь словарным запасом!
Быстранах — максимально приближенный дедлайн выполнения задачи (как правило, на грани реально возможного).
Срочнанах — логическая мотивация приближения дедлайна. Употребляется с целью как минимум заставить подчиненного уложиться в быстранах.
Гдебля — деликатное напоминание об истечении времени, отведенного на решение того или иного вопроса. Употребляется обычно в конце быстранаха и непосредственно перед срочнанахом. В случае, если срочнанах изначален, гдебля рекомендуется немедленно после постановки задачи.
Вы Ибу — объяснение подчиненному последствий невыполнения задания после нескольких гдебель. Корректное, уважительное обращение. Этимология слова Ибу малоизучена (предп. мифич. животное), однако в совр. русск. яз. практически отсутствует сочетание этого слова с местоимением "Ты".
Нувсебля — достаточно универсальный термин. В обычном смысле — констатация факта невыполнения задания в срок. Кроме того, данный термин в зависимости от Вашего настроения может означать: депремирование, объявление выговора, подписание или неподписание важного контракта, появление инспектора ИМНС, срыв поставок, окончание рабочего дня, прекращение дискуссии во время планерки и объявление о банкротстве фирмы с немедленным увольнением сотрудников без выходного пособия.
Шозахер — указание сотруднику на избыточную сложность служебной записки или перегруженность ее цифрами.
Net бабланах — этимология слова ясно указывает на происхождение термина в среде топ-менеджмента сетевого маркетинга. Является наиболее целесообразным и уместным ответом на "Дайбабланах„ практически во всех случаях. В исключительных случаях, учитывая особую ценность и незаменимость подчиненного или серьезность ситуации, а также по пятницам, допускается расширение фразы до “Netбабланахзавтранах„. См. также “Дитынах".
Гдебаблобля!!! — Когда мы ожидаем ближайшее поступление на расчетный счет? Почему платежи от клиентов задерживаются?
Завтранах — универсальный ответ на любую просьбу подчиненного. Ежедневный завтранах укрепляет веру подчиненных в неизменность ваших принципов и стабильность фирмы.
Урродыбл? — Здравствуйте, начинаем планерку. Перед употреблением будет уместно внимательно посмотреть на собравшихся.
Тибенипох? — указание подчиненному на неуместность его вопроса или на излишнее любопытство.
Ниссыблин — "Уважаемый главбух, этот платеж в $300.000 на офф-шор согласован с акционерами".
Нибздо — напутствие менеджеру перед сложной командировкой. Рекомендуется употреблять лицам рангом не выше начальника департамента.
Атынах тутсидиш — 1. Я занят и не смогу сейчас Вас принять. или 2. Оптимальный ответ начальнику отдела, пришедшему с жалобой на подчиненных или на перегруженность их работой. Кроме того, в исключительных случаях допускается использование отдельных элементов лексики из словаря подчиненных. Однако, необходимо иметь в виду, что смысловая нагрузка одних и тех же слов весьма отлична, а зачастую диаметрально противоположна той смысловой нагрузке, которую несет данный термин при употреблении подчиненными:
Нубля — почти полное удовлетворение результатом работы подчиненного (употребляется редко, лучше не употреблять вапще).
Дитынах — невозможность предоставить подчиненному отпуск или премию. (Примечание: целесообразно употреблять также в сочетании с Netбабланах).
Авотхуй — нежелание предоставить подчиненному отпуск или премию.
Йяибу! — в отличие от "яибу?" подчиненных употребляется только с восклицанием и означает полное недовольство как коллективом в целом, так и отдельным его членом.

www.shantara.ru/forum/viewtopic.php?f=20&t=247&...

---

Продолжаем представление!

Прежде чем продолжить "публикацию " Кшетры Онисимова, предупреждаю, за идеи высказанные в комментариях, я не ручаюсь. А так.. Мне лично даже нравится. Нечасто встретишь на русском стихотворное переложение Махабхараты..

ЗАНАВЕС!

Главная площадь Хастинапура.

Глашатай

Отныне каждый, кто посмеет о Пандавах
Во всеуслышанье сказать хотя бы слово,
Да будет изгнан, прочь, немедленно, без права
В Хастинапур вернуться в этой жизни снова!
Нам данный Господом правитель Дхритараштра,
Что всеми видами достоинств обладает,
Аскет и воин, несравненный махараджа,
Который мудро Мадхьядешой управляет,
Постановил: "За оскорбление Пандавом
Особы царственного рода Бхаратидов,
Пренебрежение Нам данным Богом правом
На трон державы покорителя дравидов,
В густых лесах, на берегах священной Ганги,
Покуда солнце лик не скрыло, оказаться
Не посещая города, где чтят Веданги
Пробыть в изгнанье ровным счётом лет двенадцать.
Податель помощи для впавшего в немилость
Повинен в том же, что и дар его принявший.
Под страхом смертной казни, что бы ни случилось
Да не ослушается арий, махараджи!
По истеченье срока первого изгнанья,
Когда Всевышний даст на то своё согласье,
Правитель наш во исполненье наказанья,
Назначил год прожить неузнанным у матсьев
Радже Юдхишдхире и братьям: Сахадеве,
А также Накуле, и Арджуне, и Бхиме.
Дабы смиренье доказав своё на деле,
Явились к нам затем босыми и нагими.

Мадхьядеша - область Индостана, включающая в себя ареалы расселения племен: Кошала, Матсья, Панчала, Куру, Малава, Каши, Видеха, Магадха.
Дравиды - народы, населяющие главным образом Южную Индию и говорящие на дравидийских языках (генетические связи дравидийских языков неясны, ностратическая гипотеза предполагает их родство с уральскими языками). Антропологически дравиды настолько отличаются от остального населения Индии, что многие исследователи выделяют их в отдельную расу.
К дравидам относятся телугу, или андхра (44 млн. человек по оценке 1967 г., в настоящее время более 80 млн. человек), тамилы (70 млн. человек, частично живут также на острове Цейлон, в Малайзии, Мьянме и других странах Юго-Восточной Азии), малаяли (более 35 млн. человек), каннара, или каннада (44 млн. человек), гонды (более 4 млн. человек), тулу (около 1 млн. человек), а также ряд малочисленных народов, во многом сохранивших ещё родоплеменной уклад и живущих в основном в горных и лесных районах, - ораоны, тоды, кота, курумба, бадага и др.
Предполагают, что дравиды входили в состав древнего (доарийского) населения Индии. По мнению многих учёных, предками дравидов в 3-2 тысячелетии до н. э. была создана Хараппская цивилизация.
В кастовой системе Индии и Шри-Ланки представители дравидийских народов традиционно относились к самым низшим кастам (несмотря на это, смешение между представителями индоарийских и дравидийских народов зашло так далеко, что генетики не считают возможным провести между ними чёткое различие). По этой причине изучение истории дравидийских народов в Индии непопулярно, а сама гипотеза о дравидийском происхождении Хараппской цивилизации вызвала протесты у многих индийских историков. С другой стороны, именно по этой причине многие влиятельные предводители религиозных движений и сект современной Индии являются выходцами из дравидийских народов. В современном Бангладеше на уровне официальной идеологии подчёркивается дравидийское происхождение местного населения (большинство которого говорит не на дравидийских, а на индоевропейских языках индоарийской группы) с тем, чтобы обосновать отличие культуры данной страны от индийской, и таким образом отвергнуть территориальные и культурные претензии со стороны Индии (Википедия).
Веданги (санскр.- "члены Вед"), научные руководства по шести отраслям знания, предназначенные для реализации и исследования ведийского ритуала, а также для истолкования и хранения ведийских текстов. Термин "веданги" - весьма поздний; класс "шесть членов" (шаданга), непосредственно следующий за четырьмя Ведами, встречается в тексте Артхашастры, т.е. датируется 1-2 вв. Канонизированный список шести основных ведийских дисциплин выкристаллизовался из подробных перечней "знаний" (видья), встречающихся уже в Черной Яджурведе, Шатапатха-брахмане, в ранних Упанишадах. Впервые он был представлен в одной из "средних" Упанишад - Мундака-упанишаде, где за четырьмя Ведами следуют руководства по фонетике (шикша), ритуаловедению (кальпа), грамматике (вьякарана), этимологии (нирукта), просодии (чхандас) и астрономии (джьотиша). Тексты по дисциплинам, входящим в канон Веданг, представляют собой преимущественно сутры (букв. "нить") - краткие правила и положения, для понимания которых необходимы учительские комментарии. (Энциклопедия Кругосвет)