Флешмоб опять

---

Аудио и на русском

touching.ru/download.php?file=files/mahabharata...

@темы: Махабхарата

---

Чудеса в решете

Бывает же! В конце того года, к моему удивлению, 8-я глава 9-й Песни Шримад Бхагаватам попала, типа в топ 30. Ай да ЖЖ!
Но пиарить мне никого не хочется, хотя есть соблазн скопировать сюда русское изложение. А посему тому быть!
Итак - первоисточник:
Chapter Eight

The Sons of Sagara Meet Lord Kapiladeva



In this Eighth Chapter the descendants of Rohita are described. In the dynasty of Rohita there was a king named Sagara, whose history is described in relation to Kapiladeva and the destruction of the sons of Sagara.

The son of Rohita was known as Harita, and the son of Harita was Campa, who constructed a township known as Campapuri. The son of Campa was Sudeva, the son of Sudeva was Vijaya, the son of Vijaya was Bharuka, and the son of Bharuka was Vrka. Bahuka, the son of Vrka, was greatly disturbed by his enemies, and therefore he left home with his wife and went to the forest. When he died there, his wife wanted to accept the principles of sati, dying with her husband, but when she was about to die a sage named Aurva found that she was pregnant and forbade her to do so. The co-wives of this wife of Bahuka gave her poison with her food, but still her son was born with the poison. The son was therefore named Sagara (sa means "with," and gara means "poison"). Following the instructions of the great sage Aurva, King Sagara reformed many clans, including the Yavanas, Sakas, Haihayas and Barbaras. The king did not kill them, but reformed them. Then, again following the instructions of Aurva, King Sagara performed asvamedha sacrifices, but the horse needed for such a sacrifice was stolen by Indra, the King of heaven. King Sagara had two wives, named Sumati and Kesini. While searching for the horse, the sons of Sumati extensively dug up the surface of the earth and in this way dug a trench, which later became known as the Sagara Ocean. In the course of this search, they came upon the great personality Kapiladeva and thought Him to have stolen the horse. With this offensive understanding, they attacked Him and were all burned to ashes. Kesini, the second wife of King Sagara, had a son named Asamanjasa, whose son Amsuman later searched for the horse and delivered his uncles. Upon approaching Kapiladeva, Amsuman saw both the horse meant for sacrifice and a pile of ashes. Amsuman offered prayers to Kapiladeva, who was very pleased by his prayers and who returned the horse. After getting back the horse, however, Amsuman still stood before Kapiladeva, and Kapiladeva could understand that Amsuman was praying for the deliverance of his forefathers. Thus Kapiladeva offered the instruction that they could be delivered by water from the Ganges. Amsuman then offered respectful obeisances to Kapiladeva, circumambulated Him, and left that place with the horse for sacrifice. When King Sagara finished his yajna, he handed over the kingdom to Amsuman and, following the advice of Aurva, attained salvation.



TEXT 1



TEXT



sri-suka uvaca

harito rohita-sutas

campas tasmad vinirmita

campapuri sudevo 'to

vijayo yasya catmajah



SYNONYMS



sri-sukah uvaca--Sri Sukadeva Gosvami said; haritah--the king named Harita; rohita-sutah--the son of King Rohita; campah--by the name Campa; tasmat--from Harita; vinirmita--was constructed; campa-puri--the township known as Campapuri; sudevah--by the name Sudeva; atah--thereafter (from Campa); vijayah--by the name Vijaya; yasya--of whom (Sudeva); ca--also; atma-jah--the son.



TRANSLATION



Sukadeva Gosvami continued: The son of Rohita was Harita, and Harita's son was Campa, who constructed the town of Campapuri. The son of Campa was Sudeva, and his son was Vijaya.



TEXT 2



TEXT



bharukas tat-sutas tasmad

vrkas tasyapi bahukah

so 'ribhir hrta-bhu raja

sabharyo vanam avisat



SYNONYMS



bharukah--by the name Bharuka; tat-sutah--the son of Vijaya; tasmat--from him (Bharuka); vrkah--by the name Vrka; tasya--his; api--also; bahukah--by the name Bahuka; sah--he, the King; aribhih--by his enemies; hrta-bhuh--his land having been taken away; raja--the King (Bahuka); sa-bharyah--with his wife; vanam--the forest; avisat--entered.



TRANSLATION



The son of Vijaya was Bharuka, Bharuka's son was Vrka, and Vrka's son was Bahuka. The enemies of King Bahuka took away all his possessions, and therefore the King entered the order of vanaprastha and went to the forest with his wife.



TEXT 3



TEXT



vrddham tam pancatam praptam

mahisy anumarisyati

aurvena janatatmanam

prajavantam nivarita



SYNONYMS



vrddham--when he was old; tam--him; pancatam--death; praptam--who had obtained; mahisi--the queen; anumarisyati--who wanted to die with him and become sati; aurvena--by the great sage Aurva; janata--understanding that; atmanam--the body of the queen; praja-vantam--bore a son within the womb; nivarita--was forbidden.



TRANSLATION



Bahuka died when he was old, and one of his wives wanted to die with him, following the sati rite. At that time, however, Aurva Muni, knowing her to be pregnant, forbade her to die.



TEXT 4



TEXT



ajnayasyai sapatnibhir

garo datto 'ndhasa saha

saha tenaiva sanjatah

sagarakhyo maha-yasah

sagaras cakravarty asit

sagaro yat-sutaih krtah



SYNONYMS



ajnaya--knowing (this); asyai--unto that pregnant queen; sapatnibhih--by the co-wives of the wife of Bahuka; garah--poison; dattah--was given; andhasa saha--with her food; saha tena--with that poison; eva--also; sanjatah--was born; sagara-akhyah--by the name Sagara; maha-yasah--having a great reputation; sagarah--King Sagara; cakravarti--the emperor; asit--became; sagarah--the place known as Gangasagara; yat-sutaih--by the sons of whom; krtah--was excavated.



TRANSLATION



Knowing that she was pregnant, the co-wives of the wife of Bahuka conspired to give her poison with her food, but it did not act. Instead, the son was born along with the poison. Therefore he became famous as Sagara ["one who is born with poison"]. Sagara later became the emperor. The place known as Gangasagara was excavated by his sons.
Ну и тд.....

И как это будет по-русски:
аджнайасйаи сапатнибхир
гаро датто 'ндхаса саха
саха тенаива санджатах
сагаракхйо маха-йашах
сагараш чакравартй асит
сагаро йат-сутаих критах

аджнайа — узнав (это); асйаи — ей (беременной царице); сапатнибхих — с другими женами Бахуки; гарах — яд; даттах — дан; андхаса саха — вместе с едой; саха тена — с ним (с ядом); эва — поистине; санджатах — рожден; сагара-акхйах — по имени Сагара; маха-йашах — прославленный; сагарах — царь Сагара; чакраварти — император; асит — стал; сагарах — место под названием Гангасагара; йат-сутаих — сыновьями которого; критах — открыто.
Когда другие жены Бахуки тоже узнали о ее беременности, они сговорились подложить ей яд в пищу, но он не подействовал, и у царицы родился сын, носивший в себе яд. За это его прозвали Сагарой («родившимся с ядом»). Позже Сагара стал императором, а канал, получивший название Гангасагары, был вырыт его сыновьями
В восьмой главе повествуется о потомках Рохиты. В роду Рохиты был царь по имени Сагара. Шукадева Госвами рассказывает здесь историю о гибели сыновей Сагары.

У Рохиты был сын Харита, а у Хариты — Чампа, построивший город чампапури. Сыном Чампы был Судева, сыном Судевы — Виджая, сыном Виджаи — Бхарука, а сыном Бхаруки — Врика. Сына Врики, Бахуку, одолевали враги, поэтому он оставил дом и вместе с женой ушел в лес. После смерти Бахуки его жена решила совершить обряд сати — умереть вместе с мужем.

Она уже готовилась принять смерть, но Волхв Аурва понял, что она беременна, и запретил ей делать это. Другие жены Бахуки подмешали ей в пищу яд, но она все же родила сына. Этот сын получил имя Сагары (са - значит «вместе с», а гара — «яд»).

Следуя указаниям мудреца Аурвы, царь Сагара преобразил жизнь многих племен, включая яванов, шаков, хайхаев и барбаров. По совету того же волхва Аурвы царь Сагара совершил жертвоприношение ашвамедха, однако Индра, царь небес, похитил коня, предназначенного для ягьи .

У царя Сагары было две жены — Сумати и Кешини. В поисках жертвенного коня сыновья Сумати перекопали поверхность Земли, и от этого образовался котлован-канал, получивший потом название океана Сагары. Во время своих поисков царевичи повстречали великого Капиладеву и решили, что это Он украл коня.

Они напали на Капилу и были сожжены дотла.

ТЕКСТЫ 5 - 6

йас таладжангхан йаванан
чхакан хаихайа-барбаран
навадхид гуру-вакйена
чакре викрита-вешинах

мундан чхмашру-дхаран камшчин
мукта-кешардха-мундитан
анантар-васасах камшчид
абахир-васасо 'паран

йах — который (Махараджа Сагара); таладжангхан — нецивилизованных людей из племени таладжангха; йаванан — людей отвергающих ведическую литературу; шакан — другой род безбожников; хаихайа — нецивилизованных; барбаран — барбаров; на — не; авадхит — убил; гуру-вакйена — наказом духовного учителя; чакре — сделал; викрита-вешинах — нелепо одетыми; мундан — чисто побритыми; шмашру-дхаран — носящими усы; камшчит — некоторых; мукта-кеша — носящими распущенные волосы; ардха-мундитан — наполовину побритыми; анантах-васасах — лишенными нижней одежды; камшчит — некоторых; абахих-васасах — лишенными верхней одежды; апаран — других.

Махараджа Сагара, следуя указаниям своего духовного учителя, Аурвы, не стал убивать представителей диких племен, среди которых были таладжангхи, яваны, шаки, хайхаи и барбары. Вместо этого он одних одел в странные одежды, других заставил побрить головы, но разрешил отпускать усы, третьим велел носить распущенные волосы, четвертых оставил наполовину обритыми, пятым запретил носить нижнюю одежду, а шестым приказал ходить без верхнего одеяния. Так царь Сагара ввел знаки отличия для этих людей, но убивать их не стал.

По повелению великого мудреца Аурвы Махараджа Сагара совершил ашвамедха-ягью и тем самым удовлетворил Верховного Господа — высшего повелителя, Сверхдушу, находящуюся в сердце всех мудрецов, и вместилище ведического знания. Однако царь небес Индра похитил коня, предназначенного для жертвоприношения.

ТЕКСТ 8

суматйас танайа дриптах
питур адеша-каринах
хайам анвешаманас те
самантан нйакханан махим

суматйах танайах — сыновья царицы Сумати; дриптах — гордые могуществом и властью; питух — отца (Махараджи Сагары); адеша-каринах — следовавшего приказу; хайам — коня (похищенного Индрой); анвешаманах — ищущие; те — они; самантат — повсюду; нйакханан — копали; махим — землю.

[У царя Сагары было две жены — Сумати и Кешини.] Сыновья Сумати, необычайно гордые своей удалью и могуществом, по велению отца отправились на поиски коня. Пытаясь найти его, они стали копать землю.

ТЕКСТЫ 9 - 10

праг-удичйам диши хайам
дадришух капилантике
эша ваджи-хараш чаура
асте милита-лочанах

ханйатам ханйатам папа
ити шашти-сахасринах
удайудха абхийайур
унмимеша тада муних

прак-удичйам — северо-восток; диши — (в этом) направлении; хайам — коня; дадришух — увидели; капила-антике — поблизости от (ашрама) Капилы; эшах — этот; ваджи-харах — похититель коня; чаурах — вор; асте — находится; милита-лочанах — тот, чьи глаза закрыты; ханйатам ханйатам — пусть будет убит, пусть будет убит; папах — грешник; ити — так; шашти-сахасринах — шестьдесят тысяч (сыновей Сагары); удайудхах — поднявшие оружие; абхийайух — приблизились; унмимеша — открыл глаза; тада — тогда; муних — Капила Муни.

И однажды в северо-восточной части страны они обнаружили пропавшего коня, который пасся возле ашрама Капилы Муни. «Вот человек, похитивший коня, — вскричали они. — Он сидит здесь с закрытыми глазами. Наверняка это великий грешник. Убейте его! Убейте!» С такими криками все шестьдесят тысяч сыновей Сагары схватились за оружие. Однако, когда они приблизились к мудрецу, тот открыл глаза.

ТЕКСТ 11

сва-шарирагнина таван
махендра-хрита-четасах
махад-вйатикрама-хата
бхасмасад абхаван кшанат

сва-шарира-агнина — огнем, исходящим из их тел; тават — сразу; махендра — хитростью Индры, царя небес; хрита-четасах — те, чей разум похищен; махат — великой душе; вйатикрама-хатах — сраженные (последствиями) оскорбления; бхасмасат — обратившиеся в пепел; абхаван — стали; кшанат — мгновенно.

Сбитые с толку царем небес Индрой сыновья Сагары потеряли рассудок и оскорбили великую душу. Из-за этого их тела загорелись, и пламя в один миг обратило их в пепел.

Жар был вызван их проступком по отношению к великой душе. Такое поведение называется махад- вйатикрама . Они погибли от огня, изошедшего из их собственных тел, потому что оскорбили великого святого.

ТЕКСТ 12

на садху-вадо муни-копа-бхарджита
нрипендра-путра ити саттва-дхамани
катхам тамо рошамайам вибхавйате
джагат-павитратмани кхе раджо бхувах

на — не; садху-вадах — слова тех, кто поистине обладает ученостью; муни-копа — гневом Капилы Муни; бхарджитах — сожжены дотла; нрипендра-путрах — сыновья Махараджи Сагары; ити — так; саттва-дхамани — у Капилы Муни, находившегося целиком под влиянием гуны благости; катхам — как; тамах — гуна невежества; роша-майам — состоящая из гнева; вибхавйате — проявляется; джагат-павитра-атмани — у того, чье тело способно очистить целый мир; кхе — в небе; раджах — пыль; бхувах — земли.

Некоторые утверждают, будто сыновей царя Сагары испепелил огонь, изошедший из глаз Капилы Муни. Однако великие мудрецы не согласны с этим утверждением, ибо тело Капиладевы целиком пребывает в гуне благости и потому не может проявлять гуну невежества в виде гнева, подобно тому как чистое небо не может быть загрязнено пылью.

ТЕКСТ 13

йасйерита санкхйамайи дридхеха наур
йайа мумукшус тарате дуратйайам
бхаварнавам мритйу-патхам випашчитах
паратма-бхутасйа катхам притхан-матих

Капила Муни принес в материальный мир учение санкхьи. Оно подобно прочной ладье, на которой можно пересечь океан неведения. Любой, кто хочет переправиться через океан материального существования, может воспользоваться этим учением. Откуда же у такого великого мудреца, всегда пребывающего на высочайшем духовном уровне, могла быть склонность делить окружающих на друзей и врагов?

КОММЕНТАРИЙ: человек, достигший трансцендентного уровня (брахма-бхута), всегда счастлив (прасаннатма) . Он не делает различия между хорошим и плохим в материальном мире, ложного по своей природе. Поэтому такого возвышенного человека называют самах сарвешу бхутешу: он одинаково относится к каждому, не делая различий между друзьями и врагами. А поскольку он находится на абсолютном уровне и свободен от материальной скверны, его еще называют паратма-бхутой или брахма-бхутой . Таким образом, Капила Муни вовсе не гневался на сыновей Махараджи Сагары: они сгорели от жара, исходившего из их собственных тел.

ТЕКСТ 19

амшумамш чодито раджна
тураганвешане йайау
питривйа-кхатанупатхам
бхасманти дадрише хайам

амшуман — сын Асаманджасы; чодитах — тот, кому было дано указание; раджна — царем; турага — коня; анвешане — в поисках; йайау — ушел; питривйа-кхата — который был описан братьями (его) отца; анупатхам — тем путем; бхасма-анти — подле кучи пепла; дадрише — увидел; хайам — коня.

Амшуман, внук Махараджи Сагары, по велению царя отправился на поиски жертвенного коня. Следуя тем же путем, что и его дяди, он через некоторое время пришел туда, где лежала груда пепла, и рядом обнаружил пропавшего скакуна.

ТЕКСТ 20

татрасинам муним викшйа
капилакхйам адхокшаджам
астаут самахита-манах
пранджалих пранато махан

татра — там; асинам — сидящего; муним — великого мудреца; викшйа — увидев; капила-акхйам — по имени Капила Муни; адхокшаджам — воплощение Вишну; астаут — вознес молитвы; самахита-манах — в высшей степени внимательный; пранджалих — сложивший руки; пранатах — простертый в поклоне; махан — великий (Амшуман).

Великий Амшуман увидел сидящего неподалеку мудреца Капилу — святого, являющегося воплощением Господа Вишну. Амшуман в почтении склонился перед Ним и, сложив руки, стал сосредоточенно возносить Ему молитвы.

ТЕКСТ 21

амшуман увача
на пашйати твам парам атмано 'джано
на будхйате 'дйапи самадхи-йуктибхих
куто 'паре тасйа манах-шарира-дхи-
висарга-сришта вайам апракашах

амшуман увача — Амшуман сказал; на — не; пашйати — видит; твам — Тебя, о Господь; парам — трансцендентного; атманах — нас (живых существ); аджанах — Господь Брахма; на — не; будхйате — постигает; адйа апи — даже сегодня; самадхи — медитацией; йуктибхих — и размышлениями; кутах — почему; апаре — другие; тасйа — его; манах-шарира-дхи — те, кто отождествляет себя со своим телом или умом; висарга-сриштах — сотворенные существа в материальном мире; вайам — мы; апракашах — лишенные трансцендентного знания.

Амшуман сказал: О мой Господь, даже Господь Брахма, медитируя и погружаясь в раздумья, по сей день не в силах понять Твое положение, которое намного возвышеннее, чем его собственное. Что тогда говорить о других существах, которые, подобно нам, являются творениями Брахмы и живут в телах полубогов, животных, людей, птиц и зверей? Мы полностью погружены в невежество и потому не в силах постичь Тебя.

«О мой Господь, только тот, кому посчастливится получить хотя бы каплю милости у Твоих лотосных стоп, способен понять Твое величие. Но те, кто в попытках осознать Верховную Личность Бога полагается лишь на силу своего разума, никогда не познают Тебя, даже если будут изучать Веды в течение многих лет» (Бхаг., 10.14.29). Господа, Верховную Личность, могут понять только те, на кого Он пролил Свою милость. Остальные на это не способны.

ТЕКСТ 22

йе деха-бхаджас три-гуна-прадхана
гунан випашйантй ута ва тамаш ча
йан-майайа мохита-четасас твам
видух сва-самстхам на бахих-пракашах

йе — которые; деха-бхаджах — наделены материальным телом; три-гуна-прадханах — находящиеся под влиянием трех гун материальной природы; гунан — лишь проявление трех гун материальной природы; випашйанти — видят; ута — так (сказано); ва — либо; тамах — гуна невежества; ча — и; йат-майайа — иллюзорной энергией которого; мохита — введены в заблуждение; четасах — те, чьи сердца; твам — Тебя, о Господь; видух — знают; сва-самстхам — пребывающего в их собственном теле; на — не; бахих- пракашах — те, кто видят только результаты действия внешней энергии.

О мой Господь, Ты пребываешь в сердце каждого, но живые существа, покрытые материальным телом, не могут видеть Тебя, ибо находятся во власти внешней энергии, управляемой тремя гунами материальной природы. Их разум покрыт саттва-гуной, раджо- гуной и тамо-гуной, поэтому они могут видеть только различные взаимодействия этих трех гун. Под влиянием гуны невежества живые существа, спят они или бодрствуют, видят только проявления материальной природы. Они неспособны видеть Тебя, о Господь.

ТЕКСТ 23

там твам ахам джнана-гханам свабхава-
прадхваста-майа-гуна-бхеда-мохаих
сананданадйаир мунибхир вибхавйам
катхам вимудхах парибхавайами

там — тому; твам — Тебе; ахам — я; джнана-гханам — Господу, который есть само знание, принявшее телесный облик; свабхава — благодаря (их) духовной природе; прадхваста — устранено; майа-гуна — причиненное тремя гунами материальной природы; бхеда-мохаих — иллюзорное восприятие; санандана-адйаих — такими достойными личностями, как четверо Кумаров (Санат, Санака, Санандана и Санатана); мунибхих — великими мудрецами; вибхавйам — тому, кому поклоняются; катхам — как; вимудхах — лишенный разума из-за влияния материальной природы; парибхавайами — могу размышлять (о Тебе).

О мой Господь, размышлять о Тебе, средоточии знания, могут лишь мудрецы, подобные четырем Кумарам (Санату, Санаке, Санандане и Санатане), которые свободны от влияния трех гун материальной природы. Но может ли думать о Тебе такой невежда, как я?

КОММЕНТАРИЙ: Слово свабхава означает духовную природу живого существа, его изначальное естественное положение. В изначальном состоянии живое существо не подвержено влиянию гун материальной природы. Когда человек избавляется от влияния гун природы, он достигает уровня Брахмана. Живыми примерами таких людей являются четверо Кумаров и Нарада. Такие возвышенные души естественным образом осознают положение Верховной Личности Бога, но обусловленное живое существо, пребывающее во власти гун материальной природы, не способно постичь Всевышнего. Поэтому в «Бхагавад-гите» (2.45) Кришна советует Арджуне: траигунйа-вишайа веда нистраигунйо бхаварджуна . Нужно подняться над тремя гунами природы. Тот, кто остается под их влиянием, не может понять Верховную Личность Бога.

ТЕКСТ 27

шри-шука увача
иттхам гитанубхавас там
бхагаван капило муних
амшумантам увачедам
ануграхйа дхийа нрипа

О царь Парикшит, после того как Амшуман восславил Господа, великий мудрец Капила, могущественное воплощение Вишну, явил ему Свою милость и открыл ему путь духовного познания.

ТЕКСТ 28

шри-бхагаван увача
ашво 'йам нийатам ватса
питамаха-пашус тава
име ча питаро дагдха
гангамбхо 'рханти нетарат

Верховный Господь сказал: Дорогой Амшуман, вот животное, которое искал твой дед для принесения в жертву. Забирай его. Что же касается твоих предков, сгоревших дотла, их можно освободить только водой Ганги, и никак иначе.

ТЕКСТ 29

там парикрамйа шираса
прасадйа хайам анайат
сагарас тена пашуна
йаджна-шешам самапайат

После этого Амшуман обошел вокруг Капилы Муни и, склонив голову, выразил Ему глубокое почтение. Так, сполна удовлетворив Капиладеву, Амшуман взял с собой коня, предназначенного для ягьи, и вернул его Махарадже Сагаре, который использовал жертвенное животное для завершения ритуала.

ТЕКСТ 30

раджйам амшумате нйасйа
нихсприхо мукта-бандханах
аурвопадишта-маргена
лебхе гатим ануттамам

Позже Махараджа Сагара передал Амшуману бразды правления царством, а сам освободился от бремени мирских тревог и забот. Следуя наставлениям Аурвы Муни, он достиг высшей обители.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к восьмой главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Встреча сыновей Сагары и Господа Капиладевы».

---

Полный оффтоп

Для сестры, проматывайте. Закрывать лениво.

---

Сказки северных славян

... или: кто писал - не знаю, а я - дурак, читаю...

Я уже говорил, что в Индии, Египте и междуречье Тигра и Евфрата (Шумере) переселенцы из Руси появились внезапно. Скорее всего это произошло после битвы Кауравов и Пандавов в среднем Подонье при Курукшетре. Двуглавый орел - означает единство двух народов после примирения - северных Пандавов и южных (жителей Черноземья) Кауров. Согласно сохранившимся в Индии книгам - это были два родственных народа. После этого символ и начал путешествовать по миру. Применялся в Золотой орде, так как она впитала в себя многие символы древней Сарматии.
Пандавы (др.-инд. pandavas), главные герои древнеиндийского эпоса пять сыновей царя Панду: Юдхиштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева. Панду лишь номинально считался отцом Пандавов: из-за наложенного на него проклятия он не мог иметь детей, и его первая жена Кунти родила Юдхиштхиру, Бхиму и Арджуну соответственно от богов Дхармы, Ваю и Индры, а вторая - Мадри близнецов Накулу и Сахадеву от Ашвинов.
По рассказу Махабхараты, Пандавы воспитывались вместе со своими двоюродными братьями кауравами при дворе царя Дхритараштры в Хастинапуре.
С детства кауравы, и особенно старший среди них - Дурьодхана авидовали Пандавам. Так, когда Пандавы находились на празднестве в городе Варанаси (современный Воронеж), Дурьодхан пытался сжечь их в построенном по его приказу смоляном доме, но, предупреждённые своим дядей Видурой, Пандавы выбрались из западни. После сваямвары Драупади Пандавы получили её себе в жёны.
Дхритараштра отдал им западную половину своего царства, и Пандавы выстроили себе новую столицу - Индрапрастху. Однако спустя несколько лет Дурьодхана послал Юдхиштхире вызов на игру в кости, и Юдхиштхира проиграл кауравам царство, братьев, самого себя и Драупади. Мудрой женщине удалось добиться от Дхритараштры свободы для себя и своих мужей, но вскоре Юдхиштхира вторично был втянут в игру и, проиграв и на сей раз, был вынужден уйти вместе с братьями на 13 лет в изгнание. 12 лет Пандавы провели в лесу,пследний год - в услужении у царя племени матсьев Вираты (современный марийцы). По окончании срока изгнания Пандавы потребовали вернуть им царство, но Дурьодхана отклонил их требование, и спор их смогла решить лишь братоубийственная война; в ней приняли участие почти все цари страны Арата (Руси).
Сражение, в котором Пандавам помогал своими советами Кришна (родственник и кауравов и пандавов), произошло на Курукшетре (Курском поле). От войска кауравов осталось в живых лишь три человека, но ночью после битвы эти трое во главе с Ашваттхаманом пробрались в лагерь Пандавов и истребили всех спящих там воинов. Спаслись лишь пять братьев - Пандавов и Кришна. Кришна, вероятно, породил род кривичей Прибалтики, от которых происходят Тверские, Новгородские русы, Прибалтийские народы, немцы, скандинавы и белорусы…прочие народы севера Европы. От Пантов и кауравов – скифы и сарматы…
Сивол пантавов - пятиконечная звезда. Символ кауравов - семисвечник или православный крест. Заметьте, что на рисунке из Шумера в руке божества веер, как бы с семью пальцами-башнями... Это прообраз семисвечника евреев, как воспоминание о семи городах Курукшеры…
Источник - здесь gklimov.livejournal.com/48730.html
каменты - жгут...

@темы: Истинные арийцы, Махабхарата, Шьям рулит, Творчество фанатов

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Да, кстати

от того же Деви бхакты - краткая информация о докладах на XXIX Зографских чтениях.

Я. В. Васильков. О происхождении культурных архаизмов в позднем слое содержания Махабхараты (на примере темы воинских братств).

У индоевропейских народов бытовали два типа воинских братств – юношей и взрослых воинов. Братства юношей – это т. н. «братства медведей», а братства взрослых воинов – это т. н. «братства псов». Первых отличает агрессия и нарушение установленных правил (напр., спартанские криптерии), а вторые, наоборот, играют роль стражей. В Махабхарате есть немало примеров существования этих братств. Например, в эпизоде с похищением Субхадры Кришной. Местом для собрания членов братств служила сабха. Эпизод с псом, в которого обратился бог Дхарма, в заключительной книге Махабхараты связан именно с темой «братства псов».

Е. Н. Аникеева. Концепт Ишвары в «Бхагавадгите».

Е. Аникеева – ученица В. Семенцова. Ишвара соотносится с понятием «личный бог», на греческом «деспот», на древнееврейском «адонай». Понятие «Ишвара» появляется в брахманизме. Джайны были критиками этого понятия, как и буддисты. В. Семенцов указывал на единство Бхагавад-гиты и упанишад в понимании Ишвары. Бхагавад-гита вовсе не цитирует упанишады, просто ее текст вознивает в той же среде, где возникли и они. В БГ мы видим Ишвароцентризм. Высший бог – безличен, а вторичное божество – личное. Ишвара отождествляется с пурушей. Три момента ишваравады: 1. катафотизм – в противоположность апофатизму Брахмана; 2. космопорождение; 3. порождение тримурти. Является диалектика личного и безличного божества. В индуизме чем ниже уровень метафизики, тем больше черт личного божества и катафотичности, и наоборот. Катафотичность переходит в космопорождение. Креационизма в БГ нет. Радхакришнан писал о панентеизме БГ: «я творю мир своей частью». Основой же тримурти является утверждение: «я есть начало, середина и конец творения». Заключение: Ишвара это не абсолютный личный бог, ишваравада – это функциональный или ограниченный теизм, имеющий основой концепцию апофатического ниргуна-брахмана. Я. В. Васильков добавил, что безличный Брахман в БГ является поздней интерполяцией, в остальных же случаях Кришна – личное божество – выше безличного Брахмана.

Б. В. Загуменнов. Так что же такое карма?

Самое корректное изложение понятия «карма» таково: карма это действия, которые влияют на обстоятельства в этой или будущей жизни. Часто ведь ошибочно связывают карму только с будущей жизнью. По мнению же Андросова, почему-то карма в начале проявляется слабо, и только в конце сильно. Вообще же варианты толкования понятия «карма» таковы:1. это судьба, рок, что неправильно, ибо карма связана с нашими собственными деяниями, 2. злодеи страдают, а добрые вознаграждаются – это самая примитивная трактовка, 3. причина и следствие, «что посеешь, то и пожнешь», 4. мотивация как движущая сила поступка, это и есть карма, а не внешнее действие. Выделяют три вида кармы: 1. прарабдха – то, что уже проявляется, 2. вартамана – которую мы творим сейчас, 3. саньчита – накопленная карма. Христиане подвергают критике учение о карме, заявляя, что им увековечивается зло. Но ведь добро им тоже увековечивается. Кроме того, у христиан фактически существует представление о суперкарме – это идея первородного греха.

А. В. Челнокова. Множество жизней поэмы Тулсидаса (некоторые аспекты современного бытовании «Рамачаритаманасы»).

Из доклада запомнилось, что образ Рамы активно используется в пропаганде индуистскими фундаменталистами, а Рамаяна, как Рамаяна Вальмики на санскрите, так и «Рамачаритаманаса» Тулсидаса выдвигается ими на первое место как самая священная книга. Если обычно Рама изображался в образе миловидного юноши, держащего лук в небоевом положении, то на плакатах индусских радикалов – он суровый воин с мощной мускулатурой, натягивающий лук (прямо индийский Рембо!)

@темы: Махабхарата, Творчество фанатов

---

С подачи Ларчика

Сегодня (12-28) исполняется 80 лет нашему знаменитому филологу, крупному специалисту по санскритской литературе и по поэтике Павлу Александровичу Гринцеру.


Отсюда: www.svobodanews.ru/Transcript/2007/06/07/200706... и отсюда: devibhakta.livejournal.com/10765.html

Марина Тимашева: В этом году научно-издательский центр «Ладомир» в серии «Литературные памятники» выпустил первые две книги священной индийской «Рамаяны», переведенные с санскрита одним из ведущих современных индологов Павлом Гринцером. С ним встретилась моя коллега Тамара Ляленкова.



Тамара Ляленкова: «Рамаяна» это великий древнеиндийский эпос, созданный в конце первого тысячелетия до нашей эры и значительно повлиявший на культуру и литературу не только Индии, но и всей Южной и Юго-Восточной Азии. Переоценить значение «Рамаяны» в истории мировой культуры довольно трудно. Однако на русский язык с оригинала это произведение прежде не переводилось. Я спросила у Павла Гринцера, возможно, подобный проект отпугивал не только сложностью, но и масштабностью «Рамаяны»?



Павел Гринцер: Для полного перевода «Рамаяна» предоставляет трудности именно своим объемом. Произведение, которое приблизительно в три раза больше «Илиады» и «Одиссеи» вместе взятых. Я принял такую форму перевода, чтобы это можно было как-то читать, я стремлюсь не отступать от текста, но, тем не менее, передавать этот текст литературно. И «Махабхарата» и «Рамаяна» написаны таким санскритским размером, который состоит из четырех строк. И я разбиваю свой перевод на четыре строчки, так что чисто внешне это выглядит как какие-то стихи. Вот, для образной системы «Рамаяны»:



На колеснице, мчавшейся с протяжным, гулким звоном,

Многославный владыка Бхарата быстро въехал в Айодхью,

По которой шныряли коты и совы,

В которой заперты были все двери,

Которая выглядела мрачно, как непроглядная ночь,

Как Рохине, жена Месяца, прежде сиявшая красотой,

Но одинокая и печальная, когда мужа похитил Раху,

Как обмелевшая горькая река, чьи воды теплы и мутны,

А птицы, рыбы и крокодилы, измучены зноем, скрылись.



Этот книжный эпос первоначально был устным. Он построен на так называемых формулах, то есть общих местах, стилистических клише, потому что «Рамаяна», в отличие от «Махабхараты», рассматривалась как первая поэма, то есть первое литературное произведение. И ее легендарный автор назвался первым поэтом. Сюжет, коротко говоря, заключался в том, что чужое существо похищает героиню, и герой отправляется на ее поиски, убивает этого похитителя и возвращает ее себе. Это сюжет волшебной сказки, это сюжет мифа, но специфика «Рамаяны» заключается в том, что это из героического эпоса постепенно преобразуется в лирическую поэму. То есть, иначе говоря, это отношение Рамы и Ситы, героя и героини. Но внутри «Рамаяна», так же как и «Махабхарата», остается священной книгой. Героем «Рамаяны» является Рама. Это Аватара или воплощение бога Вишну, который появился на земле для того, чтобы сломить могущество демонов, в данном случае, Ракшаса. «Рамаяна» это некоторое житие Рамы, то есть это некоторая база индуизма и индийской культуры в целом.



Тамара Ляленкова: Несмотря на слишком сказочный, даже для эпоса, сюжет о царевиче Раме и прекрасной царевне Сите, демоне Раване и царе-обезьяне Сугриве, «Рамаяна» за несколько тысяч лет отнюдь не утратила своей актуальности. Я попросила Сергея Серебряного, филолога-востоковеда попытаться найти российский эквивалент индийскому эпосу.



Сергей Серебряный: Можно сравнить с нашей Библией. В Индии два основных эпических памятника – «Махабхарата» и «Рамаяна». И герои «Рамаяны» - Рама, его жена Сита и разные их родственники знакомы каждому индийцу с детства как, может быть, когда-то русским были знакомы герои Библии. Рама это, помимо прочего, идеальный правитель, идеальный царь. Когда говорят Рамараджья, то есть Царство Рамы, то это как для нас в советское время был коммунизм: некий высокий идеал, может быть, недостижимый, но идеал устройства государства и общества. И такая известная личность как Мохандас Карамчанд Ганди с детства, конечно, тоже знал, слышал и читал «Рамаяну». И уже потом в своих политических выступлениях и рассуждениях очень часто ссылался именно на идеалы Рамараджьи, Царства Рамы. Более того, известно, что когда в январе 1948-го года в него выстрелил индусский шовинист, то последними словами Ганди были: «О, Рама!». И на надгробии Ганди в Дели это и написано.



У нас, я думаю, «Рамаяна» тоже достаточно уже известна. По-моему, в 50-е годы, когда началась дружба с Индией, то в Центральном Детском Театре поставили спектакль «Рамаяна», и артист Печников, который скоро будет отмечать свое 80-летие, до сих пор считает роль Рамы главной ролью в своей жизни.



Павел Гринцер: Но ведь переводов на русский язык таких объемных, полных не было?



Сергей Серебряный: В том-то и дело. У нас именно в год смерти Ганди, в 1948 году, вышел довольно толстый том - перевод на русский язык «Рамаяны», написанной на хинди в 17-м веке. Но это был совершенно жуткий перевод. Самая исходная, самая знаменитая и первоначальная версия - именно на санскрите, это «Рамаяна», написанная Вальмике. И ее до сих пор на русский язык не переводили. Был только поэтический перевод отрывков из «Рамаяны», сделанный Верой Потаповой. Но это был довольно вольный поэтический перевод. А такого перевода научного или, если хотите, литературного до сих пор не было. Так что здесь Павел Гринцер выступает первопроходцем.



Тамара Ляленкова: Сергей Дмитриевич, я знаю, что специалисты очень настороженно относятся к литературным и поэтическим переводам. Очень трудно бывает одному человеку, переводчику, совместить оба качества, то есть быть хорошим специалистом санскритологом и, в то же время, обладать сильным литературным навыком.



Сергей Серебряный: Я бы сказал, что это некоторый прорыв, новое слово в традиции переводов санскритского эпоса. Потому что Павел Александрович Гринцер соединяет в одном лице и санскритолога (он один из лучших ныне санскритологов), и переводчика, мастера слова. То есть он взял санскритский оригинал и переложил его по-русски, с одной стороны, максимально близко к оригиналу, с другой стороны, очень литературно, очень красивым и выразительным русским языком. И, более того, он постарался передать, насколько это возможно, строение оригинала. Потому что в оригинале это все-таки стихи не рифмованные. Вот Павел Александрович в своем переводе отобразил это строение санскритского оригинала. Иногда это почти ритмизованная проза, иногда это можно назвать почти верлибром. Но это очень, на мой взгляд, удачная форма, найденная в русском языке для передачи санскритского оригинала. До сих пор никто так не переводил санскритский эпос.



Тамара Ляленкова: Ко всему раннее сказанному хочу добавить, что, несмотря на обширные пояснительные и научные примечания, эту книгу можно читать, не обладая специальными познаниями в индийской культуре и, таким образом, приобщиться к ее истокам.

---

Птичку жалко

... или перепелкина страшилка.
ПРО СЛОНА-БЕСПРЕДЕЛЬЩИКА (индийская сказка)
Слоны вобще вменяемые животные. Но когда они толпой куда-то ломятся, они же под ноги почти не смотрят. И вытаптывают всё подчистую – не по злонамеренности, а просто потому что они крупные и тяжёлые. Самые большие звери в джунглях, и ничего тут не поделаешь.

И вот, значит, однажды услышали крестьяне, что слоны идут. И сразу кинулись урожай убирать, ударными темпами в авральном режиме. А на ячменном поле перепёлка птенцов высиживала. Дело это не быстрое, но к началу жатвы, по всем расчётам, должны бы вылупиться. И тут ей как гром с ясного неба: жатва на неделю раньше! Ну ни фига ж себе сюрприз…

Перепёлка сразу в истерику: Боже, боже, пропали наши птенчики! Крестьяне её пожалели – колосья вокруг гнезда неубранными оставили. Но предупредили: птичка, не расслабляйся! не сегодня завтра тут целое стадо слонов пройдёт, от них колосками не огородишься.

От таких новостей перепёлка совсем очумела: сидит потерянная, соображать ничего не может, только молитвы бормочет. А перепел ей говорит: Спокойно, мать, не паникуй! слоны нормальные и не злые, с ними можно договориться. – И побежал слонам навстречу.

А они движутся как шагающие бульдозеры: перед ними джунгли, позади уже шоссе. И вот перепел как-то вычислил главного слона, порхнул ему на плечо и закричал прямо в ухо: Господин слон, постойте! не дайте свершиться непоправимому!

Главный слон остановился; остановилось и всё стадо. Перепел ему свою проблему изложил, а слон говорит: это ты грамотно сделал, что меня предупредил. Покажи мне твоё гнездо, мы его стороной обойдём.

Привёл его перепел к своему гнезду; а слон стал над ним как крыша над домом и так стоял, пока всё стадо мимо не прошло. А на прощание сказал: Птички, не расслабляйтесь. Вам всё равно отсюда переезжать придётся – если не завтра, то крайняк послезавтра. Идёт следом за нами один бешеный хобот по кличке Равана, фашист и беспредельщик. Это смерть всему живому, и базарить с ним бесполезно.

И ушёл со своим стадом. А перепела остались в полной безысходности, как приговоренные. Они же яйца никуда перетащить не могут, а высиживать их ещё трое суток самое меньшее. То есть, деваться им некуда – остаётся только надеяться, что птенцы раньше срока проклюнутся… или слон-беспредельщик где-нибудь задержится…

Но Равана долго ждать себя не заставил. Проявился на другой день ближе к вечеру и подтвердил все самые худшие опасения. По джунглям шёл-веселился: птичьи гнёзда с деревьев стряхивал, термитники давил, лягушатники расплёскивал. И трубил как паровоз, за три километра слышно было.

Побежал перепел слону навстречу, вспорхнул ему на плечо и закричал: Господин Равана! не дайте свершиться непоправимому! Слон остановился и спросил: И кто это там пищит? А ну-ка, покажись!

Тут перепел перелетел на хобот и дал Раване себя рассмотреть. А сам тем временем рассказал ему про свою семью, про своё гнездышко, про будущих птенчиков, и про то, как нехорошо ему будет, если Равана всё это счастье случайно растопчет.

Слон впечатлился. Ну, - говорит, - смелый ты мужик, хоть и мелкий! меня, большого и страшного, не испугался! Ладно, будь по-твоему: давай, показывай мне, как твоё гнездо обойти.

Повел его перепел по слоновьей тропе, и пришли они на ячменное поле. Равана головой крутит, глазами шарит – никакого гнезда не видит. Перепел говорит: да вот же оно! Равана присмотрелся, к самой земле нагнулся – и всё равно ничего не увидел. Тут перепел возле самого гнезда сел, и только тогда Равана его разглядел.

И сказал он перепелу: ну ты хитрец! как ты ловко яйца свои упрятал! Я бы в двух шагах прошёл и не заметил бы. Но раз уж ты сам подставился, то и пеняй на себя!

И сплясал на перепелином гнезде весёлую чечётку. Растоптал всё в пыль и поверх всего спать улёгся. Так вот и остался перепел и без яиц, и без жены, и вобще без ничего.

И понял перепел, что незачем ему жить на свете, если он слону не отомстит. Полетел он в джунгли толпу собирать; а там все звери-птицы Равану боятся, никто с ним воевать не хочет. Хоть и обидел он почти всех – но он ведь уже ушёл и вернётся не скоро, какой смысл теперь на рожон лезть? И говорят все звери-птицы перепелу: сам виноват, сам напросился, сам и разбирайся.

По итогу, завербовал перепел только пару дятлов, по жизни отшибленных; да ещё королева термитов десятка два бойцов ему выделила; да ещё четыре жабы на это дело подписались, чисто за компанию. Ну и как с такой командой слона воевать?

Но перепел всё продумал, всех на позиции расставил и всем указания дал. И пошёл к слону – а тот ещё спит, и во сне улыбается. Видать, доволен собой чрезвычайно. Перепел ему на плечо вспорхнул и закричал в самое ухо: Просыпайся, скотина! Ты моё гнездо разорил, ты мою жену убил, ты моих детей уничтожил – получи теперь по заслугам!

Равана только-только глаза открыл – а тут подлетели дятлы и оба глаза ему начисто выклевали. А следом налетели термиты и набрызгали в глазницы муравьиной кислотой. Взревел слон от боли, вскочил и помчался к воде, бывшие глаза промывать. Но он же видеть ничего не мог, а потому бежал на звук – туда, где жабы квакали. А жабы квакали там, где их перепел посадил – на краю высоченного утёса. И никакой воды там не было, а только пропасть стометровая с острыми камнями на дне.

Слон туда с разбегу свалился, поломался весь, всё себе отбил и умирал целую неделю в жутких мучениях. А перепел на другое поле перебрался и женился сразу на трёх перепёлках. И жил с ними долго и счастливо, пока его лиса не съела.
Источник - тот же

---

Про Махендру

Ехал по небу Махендра на трёхголовом слоне. Ехал не спеша, землёй любовался. А следом за ним ползла стена лиловых туч – медленно, но мощно. Вёз Махендра в Тераи мунсун - сезон дождей.

На земле его встречали радостно и пышно: в трубы дули, в барабаны били, прыгали, плясали, гимны распевали. И возили по улицам большого деревянного Махендру – четверорукого, тысячеглазого, цветами разукрашенного, цветными лентами обвешанного.

Повсюду праздники бурлили – и только в Капилавасту было тихо и пусто. Весь народ с утра на поля ушёл! Одни брахманы порядок соблюдали, праздничную пуджу совершали – да и то как-то скучно, по-будничному...

Спросил Махендра у брахманов: "Почему это ваши люди праздник не празднуют, почему меня не славят? Что это им в голову взбрело, что они о себе возомнили?"

Ответили брахманы: "Крестьяне, господи. Один рис у них на уме. Звездочёт им сказал, что сегодня будет дождь – вот они на поля и поспешили. Некогда, говорят, праздновать, надо пахать и сеять".

Поискал Махендра звездочёта – а тот вместе с крестьянами в земле ковыряется. Говорит: "Прости нас, Махендра, но праздновать сегодня некогда. По моим расчётам, сегодня в полдень будет дождь".

Рассмеялся Махендра: "Человек предполагает, бог располагает. Я, бог дождя, открываю мунсун послезавтра. И не будет вам ни капли ни сегодня, ни завтра: без моего приказа ни одна туча в небе не двинется".

А звездочёт говорит: "Звёзды не врут: на звёздном небе и судьбы людей, и судьбы богов записаны. Сегодня ночью я смотрел на звёзды – и прочёл, что в полдень будет дождь. Ошибиться я не могу, я уже полвека погоду предсказываю. К тому же и другие признаки есть: ласточки низко летают, муравьи в муравейник попрятались…"

Лучше бы он про муравьёв не говорил! Для Махендры это слово как нож в печёнку: была одна история, после которой он про муравьёв вообще слышать не может. Как услышит, так и начнёт громы-молнии метать, пол-Вселенной уничтожить способен. Но на этот раз он свой гнев сдержал: метнул только одну молнию, испепелил только одного звездочёта. И оглядел оторопевших крестьян, и крикнул им: "Эй, земледельцы! Слышали, что вам бог сказал? Дождь отменяется, быстро все на праздник!"

И на тучи обернулся. Не потому что в своих словах усомнился, а просто решил проверить, не слишком ли быстро они идут и не слишком ли близко подошли.

А тучи ещё далеко, аж за вторыми горами. И вроде бы не спешат, но разгоняются помаленьку. И даже как бы не помаленьку, а резво так разгоняются: глазами мигнёшь – а они уже чуть ли вдвое больше! С таким разгоном они, пожалуй, и сегодня до Капилавасту доберутся – не к полудню, так к вечеру - пожалуй, звездочёт-то и прав окажется…

Приказал тогда Махендра тучам идти помедленнее. А они и рады бы, но на них задние напирают, а на тех другие задние, и ещё, и ещё… Такая армада по небу прёт, никакими приказами её не остановишь!

Тут развернул Махендра своего слона и ринулся в самую гущу туч. Грудью их протаранил, крича: "Врёшь, звездочёт! Махендра не муравей!" И разметал их по всему горизонту – и лишь тогда продолжил своё ежегодное шествие.

Но дальше он ехал мокрый – очень уж в тучах много воды оказалось. И мрачный – очень уж его звездочёт расстроил. Из-за таких вот умников всё наперекосяк идёт: золотой век сменится серебряным, серебряный бронзовым, бронзовый железным, а потом проснётся старый Брахма, которому все мы снимся – и жди тогда миллиарды лет непонятно где, пока он снова заснёт!

Так думал тысячеглазый Махендра, проезжая по небу на своём трёхголовом слоне. А вода с него, между тем, реками текла, а со слона потоками. И обрушилась на Капилавасту мощным ливнем, так что все рисовые чеки враз залило по самые бортики. И случилось это точно в полдень, как звездочёт и предсказывал. Но Махендра этого не видел, потому что вниз не смотрел. Понял он тогда одну простую вещь: если часто вниз смотреть, то скоро и богом быть перестанешь.

Оригинал - здесь: ganja-jungle.livejournal.com/48341.html#cutid1

@темы: Истинные арийцы, Творчество фанатов

---

НЕ ХОЧУ БОЛЬШЕ РЕПТИЛИЙ!!!

Мое кредо на год 2009.

Пишет  Parijata:

26.12.2008 в 22:11

Дааа.. Меня вот динозавры достали до самых печенок.
Раньше мне они были фиолетовы, но вот как-то недавно прочитал у Улисса разбор сказок Пушкина. Ну про индийский эпос и сказания финно-угорских народов - статья особая, дело не в этом. А в том, что в разборе этом он упомянул этих оккультных рептоидов и арахноидов.
И если арахноиды (или как их там) мне, слава богу, пока фиолетовы, то вот про рептоидов Улисс, похоже правду глаголил. И именно про вымерших динозавров.
Я тут оглянулся вокруг себя - мать честная! Эти факины динозавры - ВЕЗДЕ!
Ни дня не проходит. Телевизор смотреть уже больше не могу (последнее, что шло - Мумия (ну да, ну да...). Приехал к сестре в гости - так племянник их столько имеет - на второй Парк Юрского периода хватит. Я, честно, никогда не мог понять, что такого в динозаврах красивого или хорошего. Последней каплей были 2 события. Пошел подарки на новый год покупать, захожу в магазин - и первой витриной идет, нет - не Дед Мороз, не ёлка, а большой игрушечный динозавр Котя (или как там его) почти в натуральную величину. Вот не конь, не слон, не носорог, не черепаха, на худой конец - а вот, блин, динозавр.
А дальше было хуже. Моя сотрудница, в каком-то там порыве, мне подарочек на 25-е поднесла в мешочке. Открываю - а там (ну да, ну да) - динозавровы яйца!!! На фига мне яйца, особенно динозавровы. Я уж не хочу сотрудницу обижать - через нее ,наверное, рептоидный егрегор (или как его там) говорил. Но,ей богу, это было как издевательство. Последняя капля.

НЕ ХОЧУ БОЛЬШЕ РЕПТИЛИЙ!!!

URL комментария

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

23.12.2008 в 21:20

Пишет  Р.А.:

Тест. Уровни развития.
У кого стыбрила - не помню. Возможно, у Асма.
Оформлять должным образом лениво.
Ссыль - тут
Ну а я вот:

Вы на стадии перехода между ВЫСШИМ РЕМЕСЛЕННИКОМ и ТВОРЦОМ. Настоящим творцом Вы еще не стали, ремесленником Вам, вероятно, быть уже наскучило. Ваша жизнь интересна и нелегка: переход от материалистического к духовному осознанию непрост. Будьте собой и не стесняйтесь открываться другим!

---

Ежели все гороскопят - то и я!

Рак

Вас ждет интересный год, который вы наверняка запомните надолго. Будет немало моментов, когда судьба будет испытывать вас на прочность, но спасут прошлые заслуги, накопленные опыт и сбережения.


Ик. Ик.. - это в кризис-то и сбережения?!! Скажите это вашей тете!

Прошлое станет для вас хорошей базой, основной, крепостью, которая выручит в сложных ситуациях.

Оооооммммм.....

Ваш верный союзник - интуиция - поможет при принятии важных решений. Возможна смена работы, вам будет дан шанс заняться тем, чем давно хотелось.
Эх, никак обратно в русскую народную антропологию! Оооомммм...

Если хватит сил рискнуть - давно выношенные и обдуманные планы с успехом реализуются.

Хммм...

В этом году вам не раз придется столкнуться с непознанным - миром мистики или оккультизма.
Ага! У меня уже и статейка зреет про господина(жу) Улисса и рептоидов.. (напевая пискляво "Динозаврики.. может вы попрятались в Африке.")

Вы откроете для себя новые знания, приобретете новый опыт и к концу года станете немного другим человеком.
Благословите, а?

Любовь

Вашим чувствам суждено пройти проверку на прочность: многих Раков весной ждет серьезное увлечение.

Если вы свободны - вас ждет потрясающий роман, а если состоите в браке - у вас будет сильный соблазн изменить партнеру. Сильные чувства изменят вас духовно, вас ждут настоящие озарения.

Духовно... озарения... соблазн... Свят свят свят Оооомммм....
Первая половина июля - весьма успешное для Раков время, когда все будет складываться так, как вам хочется. Воспользуйтесь этим, если хотите, чтобы игра пошла по вашим правилам.
Хмм. Виш-лист заранее написать?????

А вот август и конец года - критические периоды, которые потребуют много энергии, мудрости и самоотдачи.

Возможно, поздней осенью закончатся или подвергнутся серьезному испытанию длительные любовные отношения.

Oh no...Нефть подорожает???

Если вам этого не хочется, весь год уделяйте максимум внимания своей второй половинке.

Хммм.. Нет, лучше Ооооммммм...
Здоровье

В этом году вопросы здоровья коснутся вас в разных ситуациях: вероятно, кому-то из близких потребуется медицинская помощь и вы будете помогать этому человеку выкарабкаться. Возможно, даже попробуете себя в целительстве.



Лично вам желательно тоже уделить внимание здоровью, обязательно отдохните на берегу моря или океана: вода - ваша стихия, она заряжает и лечит вас.
На Гаваи!! Или - в крокодильник? А кто знает, как отличить крокодила от аллигатора? Ой.. Опять про рептилий! Оооммм..

Сложными будут конец июля, август, сентябрь и октябрь. В это время позаботьтесь о себе, постарайтесь предупредить ослабление здоровья.

Осенью ваша энергетика будет понижена, не ставьте перед собой трудновыполнимых задач, берегите себя.

Ага ага ага! Точно нефь подорожает!
Успех

В делах материальных вам следует опираться на свой прошлый опыт. Успех приблизят старые связи, друзья - все, что пришло к вам не сегодня.

Финансы не принесут особого беспокойства, но и ожидать огромных прибылей не стоит.

В январе-феврале будьте осмотрительны - не стоит заключать рискованные сделки и брать кредиты.

Кризис, короче.
А вот в ноябре, особенно в конце месяца, вас ждет полномасштабный успех: в бизнесе, карьере, финансах. Вас ждут признание, возможно, слава.

Но для тех, кто не чувствует себя комфортно в «майке лидера», успех может стать испытанием на прочность.
Кризис кончится!! Встречаемся в Голливуде!

Совет от Женских страстей:

Преодолевать свои страхи сложно, но прогресс без этого невозможен. Поверьте в необходимость перемен, и тогда путь вперед будет не таким тернистым.

Що це такэ?

---

Пьяный лес

Такое в наших джунглях бывает. Растает вот вечная мерзлота под лесом, а ты по по нему пробирайся. Все-таки, как ни крути (кто бы чего ни 3,14здел) глобальное потепление для меня - суровая реальность. Даже когда холодно.

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Да кто ж не любит про Викрамадитью -то!

...Сел на коня -
и в Магадху помчал.
Брата он там
Рама-гупту убил.
Царство он гуптов
опять возродил.
Чандра при том
на Дхуруве женился.
Кумара-гупта
у них народился.
Чандра кшатрапов
и сакьев разбил,
Всю Саувиру
потом захватил.
В западном море
копьё он омыл.
Имя он "Викрамадитья"
носил.

Итак, уважаемые ПЧ, предлагаю вдарить по сказкам!
Сказки-то все любят, ясень пень, и я - не исключение.
Особенно, если сказки индийские...
Значит, предлагаю

Сказку
ПРО ЦАРЯ ВИКРАМА,
МЕРТВЕЦА БЕТАЛА, БАБАЯ ВИДЖАЯ И МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ ДРЕВНИХ ИНДИЙЦЕВ

Продолжать?
Продолжаю.
Сама сказка и ее аудиоверсия здесь:ganja-jungle.livejournal.com/84614.html#cutid1

запись создана: 19.12.2008 в 10:42

@темы: Викрамадитья

---

Наш человек.

Боярский, Мягков, Алиса Фрейндлих, Папанов и Лия Ахиджакова счастливы, что не зря работали. Караченцов и Ливанов, обнявшись, рыдают от счастья. Кикабидзе и пес Барбос мечтают тебя обнять. Владимир Конкин и Ирина Алферова мечтают дать тебе автограф. Ты вырос на советских фильмах!

пройти тест

---

Бывает и так

www.telegraph.co.uk/earth/earthnews/3347532/Leo...