Мутабор

Дражайший брахман, сейчас я подробно опишу деяния великомогуче-

го Руру. Выслушай эту историю до конца.

Некогда жил на свете благородный мудрец, необычайно строгий в

своем подвижничестве, наделенный глубочайшим умом, который всегда

ревностно служил благополучию всех существ. Звали его Стхулакеша

("Грубоволосый"). Как раз в то время, о ученый мудрец, стало извес-

тно, что Вишвавасу, царь гандхарвов, соединился с небесной Менакой.

Плодом их союза была дочь, которую Менака оставила на речном бере-

гу подле ашрама Стхулакеши. Сама же апсара ушла.

Великий и могущественный мудрец увидел прекрасную, словно богиня,

новорожденную на пустынном речном берегу, где она лежала покинутая

и беспомощная. Видя дитя в таком положении, Стхулакеша, преиспол-

нившись сострадания, приютил девочку в своем ашраме, где, благода-

ря его заботам, она выросла красивой и стройной молодой девушкой.

Считая ее, наделенную редкой красотой и силой характера, привлека-

тельнейшей из всех женщин, великий мудрец назвал свою дочь Прамад-

варой, "лучшей из всех очаровательных женщин".

Увидев Прамадвару в ашраме Стхулакеши, доброчестивый Руру сразу

же в нее влюбился. Вместе с друзьями он уговорил отца попросить для

него руки девушки, и Прамати отправился к прославленному Стхулаке-

ше. Мудрец дал согласие на этот брак и тут же назначил дату

свадьбы, выбрав для этого время, когда луна проходит через созвез-

дие Уттара-фальгуни, время, считающееся благоприятным для сочета-

ния любящих.

За несколько дней до свадьбы молодая невеста, отличавшаяся плени-

тельным цветом кожи, играла с подружками и не заметила спавшую поб-

лизости змею. Обреченная Временем и судьбой на смерть, она наступи-

ла на змею, и та, также покорная повелению смертоносного Времени,

глубоко вонзила свои ядовитые клыки в тело этой беспечной девушки.

Тут же лишившись сознания, девушка бездыханная упала наземь. В этот

момент она утратила всю свою необыкновенную привлекательность. Но

[чуть погодя] распростертая на земле, погруженная в беспробудный

сон стройная Прамадвара вновь засияла во всей своей былой красоте.



Там ее и увидели отец и другие отшельники: она лежала неподвиж-

ная и тем не менее была прекрасна, точно лотос. Исполнившись глубо-

кого сострадания, все важнейшие брахманы быстро собрались вокруг

умершей. Тут были Свастьятрейя, Махаджану, Кушика, Шанкхамекхала,

Бхарадваджа, Каунакутса, Арштишена, Гаутама, Прамати со своим сы-

ном и другие лесные обитатели. Увидев молодую девушку, убитую

змеей, они горестно застонали, а Руру, охваченный сильной скорбью,

тотчас удалился.

Сута Госвами продолжил:

Оставив сидящих на земле брахманов, Руру углубился в самую гущу

леса и там предался горьким стенаниям. Подавленный скорбью, вновь и

вновь жалобно оплакивая безвременно умершую, Руру вспоминал свою

нежно любимую Прамадвару и выражал свою боль в таких скорбных сло-

вах:

- Эта хрупкая девушка, покоящаяся на земле, пробуждает такое

горе во мне и всех своих родственниках! Бывает ли более мучи-

тельная боль, нежели эта? За свою жизнь я роздал так много подая-

ний, свершал суровое подвижничество, оказывал подобающий почет всем

старшим и всем учителям и, надеюсь, накопил достаточно большой за-

пас святой заслуги; если это так, пусть моя любимая воскреснет. С

самого своего рождения я строго обуздывал себя, был верен обетам,

так пусть же в награду за мой праведный образ жизни моя прелестная

Прамадвара сегодня же восстанет из мертвых.

На его слова отозвался посланец богов:

- О Руру! Тщетно, обуреваемый горем, молишься ты о воскреше-

нии невесты. Знай, о праведник, что невозможно продлить жизнь смер-

тного, чье время истекло. Жизнь этой несчастной, рожденной от ган-

дхарвы и апсары, закончилась. Поэтому, дорогой сын, не предавайся

такому полному отчаянию. Боги, в своем великодушии, придумали, как

тебе помочь. Если ты примешь их предложение, то сможешь вернуть се-

бе Прамадвару.

Руру сказал:

- Что же предлагают боги? Скажи, о небесный путник

(посланник), и я сделаю все, что ты велишь. Ты должен мне помочь!

Посланец сказал:

- О Руру, потомок Бхригу, отдай половину своей жизни этой де-

вушке, и твоя Прамадвара тут же оживет.

Руру сказал:

- О достойнейший небесный путник, я готов отдать половину

своей жизни за эту целомудренную девушку в ее дивном одеянии любви.

Пусть же воскреснет моя любимая!

Сута Госвами сказал:

После этого царь гандхарвов и небесный посланец, два мужа благо-

родной души отправились к Господу справедливости и сказали ему:

- О Господь справедливости, если будет на то твое одобрение,

пусть прелестная и благородная невеста Руру, Прамадвара, восстанет

из мертвых, ради чего Руру пожертвует половиной отпущенного ему

жизненного срока.

Господь справедливости сказал:

- О посланец богов, если таково твое желание, то пусть Прамад-

вара, невеста Руру, воскреснет, продлив свою жизнь за счет полови-

ны отпущенного ему срока.

Сута Госвами сказал:

Как только Господь справедливости произнес это, прелестная цело-

мудренная молодая Прамадвара ожила, точно очнувшись от глубокого

сна, и встала, получив половину жизненного срока своего жениха.

Своим неустанным подвижничеством могущественный Руру заслужил чрез-

вычайно долгую жизнь, и [космические властители] предопределили,

что его жизнь, ради воскрешения невесты, будет укорочена вдвое.

В долгожданный день отцы невесты и жениха благополучно свершили

обряд бракосочетания и радостно пожелали им всяческого благополу-

чия. Столь много перестрадавший Руру наконец-то обрел стройную и

тонкую, точно тычинка лотоса, жену. Помня перенесенные страдания,

он с твердой решимостью поклялся извести всех змей за их жестокое

коварство. Едва завидев какую-нибудь змею, он тут же в холодной

ярости хватал оружие и убивал ее.

Однажды ученый брахман Руру, зайдя в большой лес, увидел лежащую

там старую ящерицу.

Подняв палку, подобную палице бога смерти, разъяренный брахман

хотел пришибить ящерицу, но она проверещала:

- Я не сделала тебе ничего худого, отшельник. Почему же ты так

взбешен? Почему хочешь ударить меня, чье богатство - подвижничество?

Руру сказал:

- Моя жена, которая так же дорога мне, как собственная жизнь,

однажды была укушена змеей и с тех пор я поклялся нерушимой клят-

вой уничтожать всех попадающихся мне змей. Поэтому сейчас я тебя

убью. Приготовься к смерти.

Ящерица ответила:

- О брахман, змеи, жалящие человеческие существа, совсем дру-

гая разновидность [пресмыкающихся]. Тебе не следует принимать яще-

риц за змей и нападать на них. Ящерицы и змеи испытывают одинако-

вые тяготы, но цели у них различные. Ты должен придерживаться прин-

ципов справедливости и воздерживаться от нападения на ящериц.

Сута Госвами сказал:

Услышав подобное увещание, Руру подумал, что перед ним находится

мудрец в облике ящерицы и не решился нанести удар. Высокий духом

Руру самым примирительным тоном обратился к ящерице:

- О пресмыкающееся, скажи мне, кто ты, скрывающийся в облике

ящерицы?

Ящерица сказала:

- Некогда, Руру, я была мудрецом по имени Сахасрапат, но прок-

лятие брахмана превратило меня в ящерицу.

Руру сказал:

- О превосходное пресмыкающееся, за что же охваченный гневом

мудрец проклял тебя? И как долго должен ты оставаться в этом обли-

чии?

Ящерица сказала:

- Когда-то, дорогой друг, у меня был приятель-брахман по име-

ни Кхагама, он отличался резкостью суждений и благодаря суровому

подвижничеству обладал большим могуществом. Однажды в юности я в

шутку сплел змею из соломы и, когда Кхагама был занят жертвоприно-

шением, испугал его до беспамятства. Мой приятель, истинный подвиж-

ник, всегда говорил только правду, крайне строго соблюдал обеты и,

когда он пришел в себя, то едва не испепелил меня своим гневом.

- За то, что ты сделал это жалкое подобие змеи, дабы испугать

меня, - взъярился он, - я превращу тебя самого в жалкое подобие

змеи.

- О подвижник, мое сердце было в полном смятении, ибо я знал,

каким могуществом обладает мой приятель благодаря своему суровому

подвижничеству. Я стоял перед ним в глубоком замешательстве, с

опустошенной душой, сложив ладони в знак смирения.

- О друг, - вскричал я, - ведь я только хотел посмешить тебя,

это была лишь шутка. Ты должен простить меня, брахман! Умоляю тебя:

возьми обратно свое проклятие!

Увидя, в каком я страхе, он несколько раз глубоко вздохнул и ска-

зал мне, сильно взволнованный:

- Ничто, сказанное мною, не может не сбыться. Я не могу это

предотвратить. Но послушай то, что я тебе скажу, о строгий блюсти-

тель обетов. Пусть эти слова запечатлеются в твоем сердце, ибо ты,

как и я, - отшельник, чье богатство - подвижничество.

У Прамати родится праведный сын по имени Руру. Как только ты уви-

дишь его, то сразу же освободишься от тяготеющего над тобою прокля-

тия.

Ты и есть тот самый Руру, праведный сын Прамати, и, беседуя с то-

бой, я уже обрел прежний свой облик. Позволь же мне сказать тебе,

ради твоего же собственного блага, что ненасилие - высший нрав-

ственный закон для всех сущих. Брахман не должен убивать ни одно

живое существо.

Мой друг, все священные писания настоятельно повелевают, чтобы

все, рожденные в этом мире брахманы относились к другим с неизмен-

ной добротой, чтобы они усердно изучали Веды со всеми их дополне-

ниями и стремились к освобождению всех живущих от страха. Обязан-

ности воина - отнюдь не для тебя, ибо воин должен держать в руке

карающий жезл, вселять в нечестивых ужас и своей силой защищать все

существа. Послушай меня, о добродетельный Руру, я скажу тебе, како-

вы истинные обязанности кшатрия. В давние времена царь Джанамеджа-

йя с помощью жертвоприношения пытался истребить всех змей, но в

конце концов переполошившиеся насмерть змеи были спасены не кем

иным, как брахманом, могущественным суровым подвижником, блиста-

тельно знающим Веды и все их дополнения. Мудреца этого звали Асти-

ка, о превосходный брахман.

Руру сказал:

- О лучший из дваждырожденных, каким образом царь Джанамеджа-

йя убивал змей и за что он их убивал? Объясни мне также, почему

брахман Астика спас змей. Я хочу слышать всю эту историю.

Мудрец сказал:

- Ты услышишь всю великую историю об Астике, о Руру, от рас-

сказывающих ее брахманов.

Сута Госвами сказал:

Едва произнеся это, мудрец исчез. В его поисках Руру бегал по

всему лесу, покуда не упал в изнеможении на землю и уснул. Пробу-

дившись, он возвратился домой, рассказал обо всем случившемся отцу

и попросил его объяснить, что все это значит. Отец Руру, удовлетво-

рив его просьбу, рассказал всю историю.

---

Где же ты и где искать твои следы..

Никто в дневник больше не заглядывает... Жаль что избранные разбежались...

---

Путевые заметки

"Меня очень поразил один случай, который произошел с нами в Гималаях. Мы приехали поздно вечером в горную деревушку и стали бродить туда-сюда в поисках жилья. Пошли по какой-то темной улице и вышли... к тюрьме! А из этой тюрьмы доносится громкое и стройное пение заключенных. И поют они знаменитую молитву Кришне: "Джая Джагадиша Харе!" И поют искренне, с чувством! Мы постояли как ошарашенные и пошли дальше. Вот такая она Индия."

---

Из моей обширной коллекции

---

Не уходить в реал надолго!

Давненько меня здесь не было!

и для развлечения уважаемых читателей,

как дело было...



Шри Вайшампаяна сказал:



Однажды у великого провидца Гаутамы родился сын вооруженный луком и стрелами,

которого нарекли Шарадваном, о могучий царь. Ум этого ребенка был направлен не

столько на изучение религиозных ведических текстов, сколько на изучение

ведических текстов, посвященных военной науке. Как люди религиозные изучают

Веды с помощью сурового подвижничества, так этот ребенок с помощью сурового

подвижничества достиг совершенства во владении всеми видами оружия. Всецело

преданный Дханур Веде (военной науке), обретя своими бесконечными подвигами

великую мощь, сын Гаутамы внушал сильное беспокойство царю богов Индре. О

Каурава, повелитель небожителей отправил небесную деву по имени Джалапади с

таким поручением: "Ты должна прервать подвижничество этого мудреца!"



Апсара направилась в чудесную отшельническую обитель Шарадвана и, найдя его

там с луком и стрелами в руках, попыталась соблазнить этого сына Гаутамы.

Увидев небесную деву, которая прикрывала одним куском материи тело, своей

стройностью не имеющее себе равных, сын Гаутамы уставился на нее широко

открытыми глазами. Столь ценимые им лук и стрелы выскользнули из его рук и

упали на землю, ибо один вид этой молодой девушки поверг его в сильнейшую

дрожь. Благодаря своему неустанному подвижничеству, он сумел обрести очень

глубокие духовные знания, и в полном владении своими чувствами этот

высокоученый мудрец все же устоял перед соблазном. Но в теле его произошли

неожиданные изменения, и мудрец бесознательно изверг семя. Оставив свою

обитель и девушку, мудрец пошел прочь, и его семя упало в пучок тростника.

Упав в пучок тростника, семя разделилось надвое; и так у Шарадвана, сына

Гаутамы, родилось двое близнецов.



Как раз в это время царь Шантану был на охоте, и один из сопровождавших его

воинов увидел в лесу близнецов. Заметив рядом с ними упавшие лук и стрелы, а

также черные оленьи шкуры, он подумал, что это дети сына брахмана, который

изучил Дханур Веду, и показал на близнецов и стрелы царю. Исполненный

сострадания царь взял близнцов и отправился домой, заявив: "Эти двое будут

моими сыновьями". Там он подверг их очистительным религиозным обрядам. Меж тем

Шарадван, сын Гаутамы, избежав сетей апсары, вновь посвятил себя Дханур Веде.

---

C HAPTER CXV.



(THE LAYING OUT OF DWARKA).



v AISfIAPRPAYANA said :-Thereupon when the son rose in the clear morning, Hrishikesha, the descendant of Yadu, laving performed his morning ablution and sat for some time at the outslzirt of the forest, began to survey it for finding out a site where he would build a fortress. The principal members of the Yudu race followed him (g-2). Thereafter in an auspicious day under the auspices of the planet Rohini lie offered immense presents to the )t$rahmanas and made them perform benedictory rites. He.tlen commenced the work of the building of the fort. Thus when the construction of the fort was taken in hand, like unto Indra addressing the gods, the lotus-eyed slayer of Keshi, the foremost of creators, said to the Yadavas (3--¢. "O ye Yadavas, behold the site that I have selected like unto the very abode of the gods. I have also selected the name under which it will be celebrated or, earth (5). I am laying out courtyards, promenades, well-levelled roads and inner appartments, all those marks, for which this city of mine will be celebrated on earth by the name of Dwaravati like unto Indra's Amaravti (6-7)~ Taking Ugrasena before you and putting impediments in the ways of your enemies do e; ou enjoy here shorn of anxiety like the celestials (8). Let all of you take lauds for building houses ; let gardens and crossings -of four roads be laid out and let a survey of roads and walls be taken (g). Let artizans, expert in building houses and masons be sent round the country."



Thus accosted the Yadavas gladly selected sites for build-



ing their own houses. O king, some of the Yadavas engaged .In nwasoiaag their own lanes with ropes and some of the'!'



HARI VA MSHA.



began to worship the tutelary deity by adorning the $rahmanas on that auspicious day.



Thereupon the high-minded Govinda said to the reasons :--"Do ye build for me a temple for my tutelary deity, well laid out with courtyards and roads" (10-14)-



Having said ` So be it' to the mighty-armed Krishna, the masons collected all the materials for building the fort and began to lay out the gate and the boundary line. Temples, in proper places, were built for Brahma, the god of sacrifices, Indra, the presiding deities of fire and water and other gods. They then constructed the four gates of the temples (namely Shudraksha, Aindra, Bhallata and Push padantaka.) Thus when the houses of the high-souted Yadavas were constructed, Madhava thought of laying out:the city very soon. Thereupon there arose by accident a pure intellect in his mind conducive to the well-being of the Yadavas and of the cityy, by which, he could soon lay out the city. (He thought) that Prajapati's son, the powerful Viswaltarm2, the foremost of architects, would construct the city. Thereupon, sealed in a solitary place with his face directed toward] the celestial region Krishna thought of Viawakarma, in his mind, so that he might come ;there (I5-2I). In the meantime the highly intelligent celestial architect, ViswakarmA, the foremost of gods, came there and stood before Krishna (22).

VISWAKARMA ;said :-"O Vishnu of firm vows, despatched speedily by the king of gods, this thy servant has arrived here; what command am I to ji~rry out (231 ? O god, thou art adorable unto me as the grand-father (Brahma) and the tl,ree~eyed deity (Siva). O lord, there is no difference amongst the three (2¢. O thou of large arms, do then gladly issue command to me as thou dolt order the three worlds (25)~"



Hearing the humble words of Viswakarma, Keshava, the foremost of Yudus and the slayer of Kansa, replied, in inc'-'-="-1-arable words (26) ~---"O foremost of gods, you were also















present there and listened to our counsels held in privacy for the behooE of gods. You are now to build a house lot me here (B7). (r) you of firm vows, do you build a city here for manifesting nay own self and decorate it with louses befitting my power (28). You are an expert, (r) you of great intellect`; what shall I tell you more. Build for nae such z city that it may be celebrated on earth like Amaravati



you are to build here such a house for me as I hive in the celestial region so that the mortals may see tile beauty of my city and of the Yadu race (2g-3o)."



Thus accosted the intelligent Viswakarnta said to Krishna. of unwearied actions, tile., destroyer of tile enemies of the, celestials (3 t). "0 lord, I shall do all that thou bast ordered. but thy city will not sufficiently accommodate such a number of men. So very extensive should be thy city that even tile four oceans, in their full forms, may range here (~2-33). O foremost of Purusas, if the ocean, of his own accord, gives a little more room then thy city may turn highly extensive (34)."



Krishna, the foremost of orators, had already settled this. Therefore thus spoken to by the celestial architect tae said 4o tile ocean, the lord of rivers (37):-"0 ocean, if you have any respect for me, them withdraw thy form in the water extending over twelve yojanas (g6). If you give room, this city, abounding in wealth and enjoyments, will tae able to afford accommodation to my huge army" (33) I-Tearing tile words of Kristtre, the ocean, the lord of rivers, offered hits his bed, resorting to his yoga power. Observing tile respect shown to Govirtda by tile ocean and the site for building the city Vistawalrarma was highly pleased (38-d9).



Thereupon Vishwalrarma said to Krishna, the descendant of Yadu :--"From even this very day you will settle down in tile city. O lord, I had already made a plan of this most excellent city in my mind. So in no time it will be decorp~e(' fvith the rows, of how*~zs (1,o--m.q.t). ',his charnai~y :ay



HAF2i vIA1'c; h6JA,



be litre the hump of tile earth on account of its lteaukifaa:f gal-eevays, gates and upper-storied romps" (42). Thereupon



having constructed that city in the region liked by the god he built the inner al>partment of hrislana consisting of bathing houses (43). 'thus by Viswaliarma's mental effort that beautiful 5laishatava city, by name DwarkAvai,i, was built



(44)> That city was properly protected by;doors, adorned with most excellent walls, 'girt by di;ehes, filled with palaces,



beautiful men and w(r)men, traders and various articles of merchandise. And although it was established en earth, itb appeared like one ranging in the sky. It was adorned with pools, strezmlrts of pure water and with gardens. It was covered on ail -,ides like a damsel of spacious eyes. It had prosperous court-yards, high edifices stricken by clouds, many clear public roads and streets fox carriages. As Indra's city beautifies the celestial region, so that city, prosperous with all sorts of it-.ms, adorned the ocean on earth (45-49)> That city, a beautiful field for heroes, that creates envy in tile hearts of tile neighbouring kings, covered even the 'sky with its palaces (50). That city was filled with the noise



of people hailing from the various kingdoms of earth and the air was saturated with the water of the waves of the ocean (5t). With its charming sea-side and gardens that beautiful city Dwarka, delightful to the females, shone like the welkin studded witty stars (52). 'that city was encircled by walls of sun-like and golden lustre, was filled with golden houses and gates like white clouds znxi was adorned with palaces.



At some places the high roads were full of high palaces (54). As the moon lights up the sky, so Krishna, the enhancer of



the joy of tile Yadavas, encircled by his own people, began to live in that celestial city abounding in jewels and built by Viswakarma (55). Having laid out that city resembling that of the celestials and been honored ,by Guvinda the



lw'ine Architect repaired to the region of ands (56).



Thus when the ,city was laid put Krishna, who wr.s con-















HARIVAMSI1A.



versant with the knowledge of Spirit, felt a desire of gratif; ing his own people, who were poor, with profuse riches Thereupon in one night the powerful Upendra invited ti, ,_ foremost of Nidhis, Sankha, who was an attendant of the god r.' riches Vaishravana, to his own house. As desired by Keshav , the lord of Dwaravati, Sankha came to him: As he used respect Vaishravana, Sankha; humbly and with folded hand bowed to him and said:--" O lord,'I am a guard of treasur, of the gods. O descendant of Yadu, O thou of large ariiv tell me what command of thine I am to carry out (57-6 r Hearing this Hrishikesha said to that best of Guhyak: . Sankha;" Give enough of riches to those men of my cii who have little wealth. I do not like to see any man in th.°u city unfed, lean, dirty and poor and nor do I wish to he, ; any man cry out " Give me some thing" (62=-63).



VAISHAMPAYANA t-In order to satisfy Keshava°s ord, ; Sankha, the foremost of Kuvera's attendants, ordered ther:-, to shower heaps of wealth in every house of hWAravati aa~;= they accordingly did so. Therefore there remained no mt ,: poor, or of limited means (6q.-65). Thereupon that DivF-: Purusha, ever doing good by the Yadavas, sent for the (win.' god) Vayu, the vital air of animals, who, appearing befo -.



Gadadhara, seated alone, said " O god, I am quick=coursi: ~:, and can go every where: What shall I do for thee ? O sinle` one, as I am an emissary of the gods, so I am yours". He>_~° ing this the mystic Purusha Krishna said to Vayu, the life o the universe, present there e.3 his own form :-" Go to ~__ gods and their king and offering them my respects beg ~~ them the assembly Hall Sudharma and bring it to Dwar66-7t)- O Vayu, these pious Yadavas, endued with prowF-. will enter into it ; therefore do not bring the false one that undecaying assembly hall only, capable of Going assuming forms at will, will be able to accommodate the",_ god-like Yadavas (72-73)." flearing the words of Krid'' of unwearied actions, Vayu, in his course fleet like



HARIVAMSHA,



497



mind, repaired to the celestial region and communicated to the gods Keshava's complements and request. And then taking the assembly-hall Sudharm$ he returned on



earth (74-7§). Thereupon presenting to the pious and energetic Krishna that Sndharma hall the wind-god disap. peared (76). As it was placed in the land of celestials for the gods so that Sudharma hall was placed by Keshava



in Dwaravati for the leading Yadavas (77). Thus with divine, earthly and watery articles the eternal and intelligent Hari decorated the city of Dwaravati like unto his



own wife (78). Thereupon having fixed the limits of the city the emperor Ugrasena placed in their proper places the commanders of armies and the heads of clans. He then settled in their respective places the priest S3ndipani, the commander-in-chief Anadhristhi, the foremost of ministers Vikadru, and the ten elderly persons headed by Udhava, always engaged in YAdava'S works. Of the car-warriors the



mighty car-warrior Daruka was appointed Keshava's charioteer and, Satyaki, the foremost of warriors, the commander of his army (7g-82).



Having made these arrangements for his city, the blamless Krishna, the creator of the world, began to live happily on earth along with the Yadavas. A few days after with Keshava's consent Baladeva acquired the good-natured daughter of Revata, by name Revati (83(r)84)-





Дварка-город Кришны.



В двух словах - Дварка основана по замыслу Кришну с тем, чтобы спасти его племя ядавов от натиска более могущественного царя Магадхи (совр. Бихара) Джарасандхи, который притязал на Матхуру и как самый сильный цварь того времени, и как мститель за убитого Кришной прежнего царя Матхуры Камсы (Камса был женат на двух дочерях Джарасандхи). Кришна с согласия формального царя ядавов Уграсены переселил ядавов в город, который располагался территории, которая первоначально была морским дном. Океан в лице Варуны временно уступил Кришне это место. Именно во время переселения и строительства Дварки произошла роковая игра в кости между Пандавами и Куаравами, послужившая началом битве на Курукшетре. Кришна всегда сожалел о том, что не смог воспрепятствовать этому и в качестве оправдания в Махабхарате остался его рассказ о Дварке.

Рассказ о гибели Дварки, связанный с самоистреблением ядавов и уходом Кришны. Проклятие Гандхари было наложено на Кришну матерью сотни ее сыновей Куаравов, уничтоженных на Курукшетре. Гандхари не без основания считала Кришну если не зачинщиком братоубийственной войны, то человеком, который мог реально предотвратить ее - и не сделал этого.



Западное побережье Гуджарата по традиции считалось владением ядавов, родного племени Кришны. Ядавы получили свое название от Яду, сына Яяти, одного из всемирных владыка индийской традиции. За столетие до рождения Кришны царь Арджуна Яду был побежден Рамой Джамадагни, иначе Пурушарамой. Если эти сведения верны, то в окрестностях Дварки начиналась история одной из аватар Кришны - Рамы с топором.



Первоначальное название Дварки - Кушастхали

Другие названия Дварки - Дваравати и Сварнапури, золотой город.

В Дварке находится единственный (видимо по всей Индии) храм, посвященный Матсье, аватаре Кришны в виде рыбы.



Существует еще одна версия месторасположения этого города. Считается, что древняя Дварака находилась близ Мадхупура, в 153 км к югу востоку от нынешней Двараки [расположенной в Катхияваре на побережье Гуджарата], близ горы Гирнар около Джунагара.

(Вполне возможно, как в случае с Троей-Илионом речь идет о двух (или более) разных городах, которые в памяти потомков совместились в один образ).





Кришна до 10 лет жил во Врадже, до 28 в Матхуре - столице Враджа, а до 125 - в Дварке. Я не хочу затрагивать тему, почему в вайшнавизме обсуждается практически только один из эпизодов жизни Кришны, причем связанный только с его младенчеством и детством, но мне также неизвестны какие-то священный тексты, которые бы были посвящены деятельности Кришны на протяжении 96 лет. В Махабхарате Дварка упоминается только вкольз, если не считать нескольких глав, посвященных ее основанию, и краткой книги " О битве на палицах", в которой рассказывается о самоубийственном побоище жителей Дварки и об уходе Кришны. Все. 96 лет выпали из истории. Ситуация, обратная Евангелию. В них выпадают три десятилетия жизни Христа, зато подробно повествуется о последнем годе и последней неделе. В Шримад-Бхагаватам и восполняющей лакуны в ней Махабхарате - наоборот. Подробно описаны детство, юность Кришны, затрагивается его деятельность в распре между наследниками Хастинапура - а что происходило в городе, который был основан богом, напрямую управлялся им? Ну хорошо, не призываю верить в Кришну как в бога, можно просто признать это в качестве гипотезы и представить, что верующие в это люди сохраняют память о Бхагават-Гите и при этом намеренно теряют память о законах для людей, установленных (еще раз подчеркну) напрямую Богом. Представляете, государственные архивы страны, управляемой непогрешимым и всевидящим существом? Ситуация уникальная - обычно боги были пророками, но не государственными деятелями, отчего религия плохо совмещается с реальной жизнью. Только основатель ислама руководил своей общиной первое время и первые четыре халифа добросовестно пытались жить по Корану. А тут без малого сто лет бог учавствует в общественных пренях по поводу строительства канализации! И не только. А ведь Бхагат-Гита, если представить историю ее появления - это просто беседа с другом, попытка поддержать Арджуну. То есть сохраняется явление локальное и интимное. А глобальное исчезает.



Что же произошло на самом деле? Почему исчезает Дварка, да так основательно, что от нее не останется ни воспоминаний, ни руин - на ее месте плескается море.



Кришна убедился, что в наступившей Кали-Юге его проповедь бессмысленна и уничтожил все следы своего пребывания? Или просто на время спрятал их, ожидая что в будущем люди дорастут до Его идей. А чтобы эти истины ценились - Он не хотел их вкладывать как неразумным птенцам, как тому же Арджуне, а хотел, чтобы люди предприняли некоторые усилия для их постижения. . человек больше всего любит халяву, но меньше всего ценит то, что дается даром и без усилий.



Дварка имеет санскритский корень, близкий по звучанию и смыслу славянскому дверь. В современном русском можно найти близкое слово - дверка, маленькая дверь. Но Дварка - это не просто дверь, это ворота, портал, ведущие опять же неизвестно куда. Может, к утаенному знанию Кришны, которое доступно только посвященным, для которых Дверь-Дварка переход от земли непонятно куда. В измерение, где продолжается жизнь настоящей Дварки, а нее бледного земного подобия.

Этот религиозный пласт представлений о Дварке.



Земная история Дварки не менее загадочна. В 90-х гг индийский археолог доктор Рао обнаружил на дне моря вблизи современной Дварки остатки каменных портовых строений и руины храмов. Выяснилось, что нынешнем дне моря когда-то располагался крупный город - настолько крупный, что одна его окраина находится под сегодняшней Дваркой - а другая на острове, отстоящем от берега на 10 И возраст - три тысячи лет.



Сенсацией это назвать трудно. Это нечто, переворачивающее научное представление об истории Индии. После открытия культуры Инда в 30-х гг. сложилось представление о том, что в промежутке от 2500до 1500 лет до н.э. (округленно) по берегам Инда и значительной части Индии, Пакистана и Афганистана существовала цивилизация, схожая с цивилизацией Междуречья. По неизвестным причинам она погибла, прямого влияния на последующую культуру Индии она не оказала. Порты хараппской культуры существовали в Гуджарате на побережье Индийского океана, но они исчезли ранее срока, датированного Рао. То, что мы называем Древней Индии зародилось за семь веков до н.э гораздо восточнее Дварки. Есть еще археологические культуры Центральной и Южной Индии. которые известны по курганам и мегалитам. Если исходить из этой концепции храмы в Дварке строить было некому. А они есть.



Есть еще одна проблема, к которой Дварка имеет прямое отношение.



Древнее мореплавание в Индийском океане. Был народ, очень древний и умелый, который за тысячелетия до н.э. плавал в Индийском океане, заселял острова и поддерживал торговлю как минимум между Индией и Междуречьем. Индийский океан - это не замкнутое Средиземное море с каботажным плаванием ввиду берегов. Эти люди на месяцы отрывались от побережий. Так, ими из Индонезии был заселен Мадагаскар, Мальдивские острова. От них остались курганы - ступы, когда то облицованные белыми плитами. Если собрать свидетельства об их деятельности, то выяснится, что они первые на Земле осознанно вышли в океан и начали осваивать его. Дварка могла быть их континентальной базой. История Инди наверняка гораздо сложнее и глубже чем представляется сейчас. Индия могла отметить память о своем морском прошлом, сделам центр морской экспансии священным городом задорлго до события Махабхараты - а потом забыть об этом и связать раннюю Дварку с арийской Дваркой Кришны.







Рао предложил объявить побережье и море у Дварки национальным парком или музеем под открытым небом, придать государственный особый статус, чтобы обеспечить охрану немного, что еще осталось и добиться хоть какого-то финансирования исследований. Насколько мне известно, Дели ответил отказом.



Вот тезисы статьи в центральной (индийской) прессе:



" Морская археология обнаружила подтверждение существования Дварки Кришны. Но дальнейшие раскопки встретили преграду в форма академического безразличия и апатии правительства.

С.Р. Рао, известный подводный археолог, который вел морские исследования, предложил министерству культуры в январе 2000 г сохранить Дварку как наследие Индии и организовать здесь центр паломничества и туризма. Данный проект оценивается в 14 кроров (миллионов??? - я не знаю перевод этой размерности в современную шкалу) рупий. Предложение не было принято, хотя секретарь министерства культуры посетил тогда Дварку и обещал помощь.

В течение десятилетних раскопок федеральное правительство не проявляло интереса к раскопкам в Дварке.

Первоначальный проект раскопок в Дварке был лично санкционирован премьер-министром в 1984 году. Основанием для них послужили находки керамики во времся раскопок храма Дваркадиш. Они позволили предположить, что вблизи современной Дварки 3500 лет назад существовал затопленный город. Также были известны результаты раскопок в Аравийском море в устье реки Гомти в районе современного местоположения Дварки.

.Подводные раскопки требуют преодоления множества препятствий. Они возможны только в период между ноябрем и февралем в условиях низкого стояния воды (? - фраза мне не понятна. Имеются в виду или погодные условия, или волнения в океане). На море должно отсутствовать волнение, а солнечный свет - освещать дно. Эти факторы уменьшают количество дней, в течение которых возможна работа аквалангиствов до 40-45 в тодин сезон.

Для экономии времени предварительно используется эхолот для определения более точного расположения контуров объектов под водой и глубины их залегания. В качестве средств передвижения применяются скутеры.

Таким образом подводные археологи подтвердили историчность Махабхараты и что древние индийцы уверенно занимались градостроительством и мореходством 4000 лет назад.

И все же обнаруженные факты не являются аргументом для правительства и академических кругов.

Это выразительное свидетельство безразличия власти к сохранению национального наследия.

Доктор Рао предложил трехэтапный план сохранения Дварки, который бы осуществлялся одновременно с продолжение раскопок на Бета Дварке. Первоначально планировалось обеспечить доступ посетителей к подводным руинам в тихий сезон через акриловые (видимо прозрачные) к подводным обзорным камерам. Такой метод осуществлен в Сингапуре и в Окленде, Новая Зеландия (а что они там рассматривают - речь идет о погруженных в воду аквариумах??). Также предполагалось использование мониторов для проецирования съемки морсмкого дна на экраны на поверхности. Одновременно с этим предлагалось обсудить сооружение аквапарка дельфинов, множество которых обитает на глубинах вблизи от Дварки.

С 2000 года работы в Дварке свернуты. Первоначально они финансировались совместно Инситутом Океанографии, Гоа и ЮНЕСКО. Сейчас деньги на раскопки не выделятся, так как доктору Рао 72 года.

Для индийцев Дварка - не просто археологическая находка. Индия строит свою жизнь по заветам Махабхараты и индийцам не безразлично, подтверждает ли наука то, о чем говорится в священном писании.

Проект "Дварка" должен быть объявлен государственным и приоритетным. Исследования в Дварке позволяют откорректировать сложившийся благодаря западным критериям одностронний взгляд на Индию как на страну создававшую свою культуру по иностранным образцам".





По сути Рао обнаружиил прямые свидетельства того, что Махабхарата, национальный эпос Индии, чуть ли не ее неформальная конституция, реальна даже в деталях. В реальности событий Махабхараты никто не сомневался, но считалось, что это просто столкновение нескольких племен в междуречьи Джамны и Ганги. А позднее, мол, сказатели раздули стычку до вселенских масштабов. В современных Дели и Хастинапуре обнаружили незначительные руины, относящиеся к тому времени, которые никак не свидетельствуют о существовании процветающих царств и блестящих столиц. Просто крепости полуоседлых арийцев и ничего больше. Если в это время существовал обширный город за пару тысяч км на западе и если он принимал участие в событиях, послуживших основой Махабхараты - то история Индии становится другой. Вместо кочевых царств сразу проявляются контуры могущественных империй. Почему подтверждение этих фактов не нужно официальному Дели и не требуется чувству патриотизма граждан Индии - тоже загадка Дварки."



Подводная археология в Индии достаточно развита, несмотря на то, что океанское побережье не оставляет следов человеческой деятельности - не то что в Средиземном море. Я встречал упоминания о нескольких крупномасштабных многолетних экспедициях.



Вот некоторые сведения о докторе Рао и о его исследованиях Дварки.

Он руководил (или принимал участие) в раскопках хараппских портов Лотхал и Ласал.

Как я понял, сам Рао весьма осторожно отождествлял обнаруженный им город с Дваркой. Он считает, что обнаруженный им город - более поздний, чем Дварка Кришны, один из шести-семи городов, о которых говорит традиция, как о существующих на месте Дварки -он исходит из скорости опускания побережья. Так что настоящее открытие Дварки еще впереди.

(Ориентировочная скорость погружения - 30 м в течение 7500 лет, 10 м в 3500-3800 лет.)

Обнаруженный город занимал полмили нынешнего морского дна. Он состоял из шести кварталов (в тексте упоминаются сектора - или это подразумевает кольцевую структуру, тогда кварталы были секторами, или же это просто обозначение отдельных частей застройки).

Обнаружена постройка, названная Садхарма Сабха (сабха на сакнстрите - собрание), которая считается местом проведения общественных собраний.

В пределах города была прекрасная гавань.

Обнаружены следв работ по планировке прибрежного скалистого берега с превращением его в гавань. Было обнаружено два стапеля переменной ширины от незатапливаемого участка берега до прибоя, то есть сухие доки - для строительства кораблей?

Город располагался на берегах реки Гомати у ее впадения в океан.

Техника построек и архитектура напоминает хараппский стиль.

Уцелевших зданий, естественно, не обнаружено. Контуры застройки прослеживаются по дорогам и участкам канализации.

Если смотреть реконструкцию, то город представлял из себя четырехугольник с двумя рядами стен. Нижний ярус состоит из массивных блоков песчаника, верхний - из более мелких камней. В центре - здание собрания. В основном на дне прослеживаются именно эти стены, которые лежат на глубине 7-10 м, что означает их погружение в течение 3600 лет.

В городе было развито кораблестроение и металлургия.

(сразу примечания:

-время существования затопленной Дварки относится к бронзовому веку, в тоже время упоминаются обнаруженные следфы производства железа. Тогда это был более чем продвинутый технологический центр, на столетия опередивший соседей в производстве железа;

-непонятно, на чем основано утверждение о кораблестроении. В буквальном смысле "строить" корабли, то есть собирать каркас из киля, шпангоутов и бимсов, как считает история, стали только в первом тыс. до н.э. в Средиземном море, то есть позже затопления Дварки и в другом месте. Что из себя представлял флот Дварки - неизвестно.Возможно, это были суда из тростника как "Тигрис" Тура Хейердала или еще что-то. Для вязки таких судов не требуются даже примитивные стапели).

Еще город мог быть центром по добыче жемчуга и изготовлению из него украшений.

Город перстал существовать 1500 лет до н.э.



Мелкие находки:

-глиняный сосуд с отверстиями, каменный табурет из базальта, долеритовая ступка и пестик,

-печать с изображением козла, единорога и быка с надписью (в стиле изображения, несомненно хараппском, хотя и не идентичном, присутствуют бахрейнские мотивы) - в Харивамсе было указание на то, что каждый житель Дварки обязан иметь личную печать в качестве удостоверения;

-в каменных стенах обнаружены наконечники копий - по сведения Махабхараты когда царь Синда попытался взять Дварку Кришны штурмом, то горожане вставили копья и острия из железа в стены;

-терракотовые колеса игрушечных телег;

-бронзовый колокольчик, похожий на находку в Ласале;

-обломок статуи с озображением Вишну;

медные и бронзовые гвозди;

-надпись, которая считается выполненной на архаичном санскрите и которая толкуется как просьба владыке моря (Варуне) о защите;

-каменные якоря в виде треугольных камней с двумя-тремя отверстиями весом от 120...150 кг и до 560 кг, похожие на предфиникийские средиземноморские 1500 лет до н.э.;



Затопленный город простирался до Бет Дварки на севере, Окхамадхи на юге и до местечки Пиндара на востоке.

По географии находок керамики доктор Рао предположил, что Дварка была столицей и центральным портом, в Бет Дварке располагались верфи, а вокруг находились три города-спутника на месте Арамда, Варвала и Нагусар. Такое государство имело размеры в 45 км с севера на юг и 25 с востока на запад.





Описание Дварки по данным эпоса с вайшнавскими комментариями



"..Развалины крепости, построенной Кришной, до сих пор существуют в заливе Дварака. Прежде всего Он построил мощную стену,

поднимающуюся из моря и ограждающую пространство в 12 йоджан (1йоджан=~13 км) в длину и в ширину. Это необычайное сооружение было задумано и построено Вишвакармой - зодчим полубогов. В Шримад-Бхагаватам говорится, что в этом новом, надежно построенном городе на море пролегли прямые дороги, улицы и переулки. хорошо распланированные дорожки и сады, в которых росли "деревья желаний" калпа-вркша, которые растут в духовном мире. Там также было множество дворцов и гопур (больших ворот-их можно до сих пор найти в некоторых больших храмах). ( мое примечание - гопуры, как мне представляется, появились в средние века и отражают южноиндийскую архитектурную традицию - скорее всего это анахронизм). Они были очень высоки и выстроены с необыкновенным искусством. В этих дворцах и на воротах стояли золотые горшки для воды (калаши), которые считаются благоприятным знаком. Почти все дворцы были так высоки, что чуть не задевали облака. В каждом доме, в подвальных помещениях хранились большие горшки с золотом , серебром и злаками. Во внутренних покоях было множество золотых горшков для воды. Спальни были изукрашены драгоценностями, а полы выложены мозаикой из драгоценных камней мараката. Мурти Вишну, которой поклонялись потомки Йаду, была установлена в каждом доме города. Дома были размещены так, что разные касты - брахманы, кшатрии, ваишйи и шудры -жили каждая в своей части города. Посреди города был выстроен еще один дворец, предназначенный для царя Уграсены и более других поражавший своим великолепием.



"Когда Нарада прибыл в Двараку, он увидел, что сады и парки там были полны цветов, деревья в садах отягчены плодами. Прекрасные птицы щебетали, и ворковали павлины. Там были водоемы и пруды, полные голубых и красных цветов лотоса, а в некоторых росли лилии. На озерах жило множество грациозных лебедей и цапель, голоса которых раздавались повсюду. В городе было не больше не меньше, как девятьсот тысяч великолепных дворцов, выстроенных из наилучшего мрамора, с воротами и дверьми, выкованными из серебра. Колонны домов и дворцов были украшены драгоценными камнями-философским камнем, сапфирами и изумрудами, а от полов исходил чудесный блеск. Дороги, аллеи, улицы, перекрестки и рынки - все были великолепно украшены. В городе было множество прекрасных жилых домов, домов собраний, храмов, и каждый был выстроен в своем стиле. Все это делало Двараку блестящим городом. Широкие дороги, перекрестки, аллеи, улицы, а также пороги каждого жилого дома сияли чистотой, По обе стороны каждой дороги росли кусты, и на равных промежутках стояли большие деревья, отбрасывавшие на дороги тень, так, чтобы солнце не мешало путникам. Великий мудрец Нарада вошел в один из дворцов и увидел, что колонны там были сделаны из коралла, потолки украшены драгоценными каменьями. Стены, а также арки между колоннами сияли, украшенные разными видами сапфира. По всему дворцу висели сделанные Вишвакармой балдахины, вышитые жемчугом. Стулья и другая обстановка были вырезаны из слоновой кости и украшены золотом и бриллиантами; усыпанные драгоценными каменьями светильники рассеивали тьму во дворце. Там курилось такое количество благовоний и душистой смолы, что благоуханный дым вырывался из каждого окна. Дым этот вводил в заблуждение павлинов, сидевших на ступенях, которые его принимали за облака и радостно танцевали.



"Шримат-Бхагаватам" песнь 1 ч.2 гл.11 т.12



Город Дваракапури был полон дарами всех времен года. Там были обители отшельников, сады, цветники6 парки и водоемы, покрытые лотосами. Коментарий: Совершенства человеческой цивилизации можно достичь если использовать дары природы по назначению. По этому описанию богатств Двараки можно судить о том, что она была окружена цветниками и фруктовыми садами, а также водоемами с цветущими лотосами. В описании не упомянуты заводы и фабрики, существование которых поддерживают скотобойни - обязательные антрибуты современных столиц. Но даже современный цивилизованный человек не утратил склонности пользоваться дарами природы. Лидеры современного цивилизованного общества выбирают место для своих резиденций там, где есть живописные сады и водоемы, а простым людям предоставляют жить в перенаселенныхрайонах без парков и садов. Дварака же, судя по этому описанию, была совсем иной. Мы узнаем, что вся дхама, то есть место, где жили люди, была окружена садами и парками с водоемами, покрытыми лотосами. Очевидно, что люди тогда зависели от даров природы: плодов и цветов, обходясь без промышленных предприятий, которые приводят к возникновению грязных хижин и трущоб. критерием прогресса цивилизации является нерост заводов и фабрик, разрушающих в человеке возвышенные чувства и спосбности, а развитие потенциальных духовных способностей людей и предоставление им шанса вернуться к Богу. Развитие фабрик и заводов носит название угра-кары, отвратительной деятельности. Она разрушает возвышенные чувства в человеке и обществе, превращая мир в темницу для демонов. В этом стихе упоминаются благочестивые деревья, которые в разные времена года приносят цветы и плоды7 Нечестивые деревья - это бесполезные заросли, годные только на дрова. В современном мире такие нечестивые деревья сажают вдоль дорог. Человеческая энергия должна использоваться по назначению для развития в людях возвышенных чувств, необходимых для постижения духовного - это ключ к решению сех проблем бытия. Фрукты, цветы, прекрасные сады, парки, водоемы с утками и лебедями, играющими среди лотосов, и коровы, дающие достаточно молока и масла, необходимы для развития в человеческом теле тонких тканей. И наоборот, темницы шахт, фабрик и мастерских развивают в рабочих демонические налонности. Власть имущие процветают за счет рабочих, и поэтому между ними по разным поводам то и дело происходят ожесточенные столкновения. Дварака-дхама, как она описывается в этом стихе,- образец человеческой цивилизации.



Т.13 "В честь приезда Господа городские ворота, двери домов и убранные гирляндами арки вдоль улиц были чудесно украшены праздничными символами: банановыми деревьями и листьями манго. Флаги, гирлянды и красочные знаки илозунги создавали тень, защищая от солнца."



Т.14 "Все главные дороги, улочки и переулки, рынки и места собраний были тщательно убраны и орошены ароматизированной водой. Повсюду по случаю приезда Господа были рассыпаны плоды, цветы и цельные зерна."

---

Летят! Летят!

"Интересная штука – сон.



Иногда во сне начинаешь понимать – это же сон!



И это понимание не настолько сильное, чтобы проснуться.



Так-так, а раз это сон, то в нём возможно всё, что захочешь!



И тогда ... «Сон становится осознанным». Ты его контролируешь и им управляешь.



По-молодости, в таком состоянии я отправлялся на поиски сексуальных приключений. А сейчас меня интересуют исключительно полёты.



Моя обширная сонно-лётчицкая практика привела меня к определённым выводам.



Казалось-бы: Сон – бесконечное пространство для ничем не ограниченного творчества!



Ан нет!



1.Чтобы взлететь, надо найти какое-нибудь высокое место. (С низкого не взлетается, хоть ты тресни.)



2. Надо разбежаться и ПЛАВНО оторваться от земли, МЕДЛЕННО набирая высоту. (Если захочешь вознестись в небо прямо с места, как вертолёт, ни хрена не выйдет.)



3. Во время полёта надо чувствовать своё тело, нельзя чрезмерно напрягаться или расслабляться. (Любое фальшивое движение ведёт к потере высоты или жёсткой посадке на кровать.)



4. Высота и длительность полёта ограничены. (Хочется ещё полетать и повыше, но тебя тянет к земле. То ли душа слишком тяжела, то ли сонно-летательного топлива не хватает.)



В моём сонном пространстве действуют сонно-физические законы.



Во сне я прекрасно понимаю, что эти законы нереальны, но всё равно не могу их победить. Моя свобода ограничена и я не могу делать всё, что захочу.



Иногда я даже не могу оторваться от земли. И тогда я кричу: «Ну почему? Какая нафиг гравитация? Это же сон!!! Ну дайте полетать, в конце-то концов!»"

---

Парва Чедийская - на грани времен...

"Индра сказал:
Хотя ты обитаешь на земле, а я на небесах, я считаю тебя отныне своим другом и
дарую тебе замечательное царство, расположенное в самом прекрасном месте. Это
богатая страна, населенная добродетельными людьми и полезными животными.
Здешний климат отличается мягкостью и устойчивостью, что способствует
выращиванию богатого урожая зерна. Это превосходное, трудно доступное для
врагов царство изобилует всем, что может приносить удовольствие. Эта страна,
щедро одаренная всевозможными богатствами и драгоценными камнями, лучше всех
других земных царств. Я говорю о прославленном царстве Чеди, где нет нехватки
ни в каких естественных запасах. Поселись же в царстве Чеди, о царь, ибо ты
[самой судьбой] предназначен для защиты этой страны.

Обитатели Чеди совершенно честны и вполне удовлетворены своей жизнью. Все они,
и мужчины и женщины, люди миролюбивые, радостно следующие Божиим законам. В
царстве Чеди, о царь, никто никогда не произносит ни одного лживого слова,
даже в шутку, и, уж конечно, не иначе. Дети здесь не проматывают наследство
отцов, они с радостью служат мудрым людям, старше их по возрасту.

В Чеди коров никогда не впрягают в плуг, даже тощие коровы приносят обильное
жирное молоко. Все граждане усердно исполняют свои обязанности. Такова страна
Чеди, о почтеннейший царь."

И пролистаем много страниц вперед...

"– Постой, благородный Шишупал! – взывает Царь Справедливости, проглотив простецкое «а ты куда?»

Чедиец резко, по-звериному, оборачивается. Темно-вишневые глаза горят яростью.

– Отчего ты выказываешь неуважение нам и пренебрегаешь обязанностями достойного кшатрия?

Раджа сплевывает.

– Или здесь балаган, и мы в нем шуты-вибхишаки? – цедит он. – Кто здесь выказывает неуважение? Поговаривают, о могучерукий воин, что твой отец – сам Дхарма. Так оно или нет, но ты пренебрегаешь Законом почище иного млеччхе.

– В чем ты обвиняешь нас, исполненный доблести? – почти равнодушно спрашивает Юдхиштхира, предвидя каждое слово из грядущей обличительной речи.

Обвиняет чедиец долго и с жаром, однако Царь Справедливости почти не слушает его, пренебрегая тайными и явными оскорблениями. Только под конец Стойкий-в-Битве вскидывается, услышав:

– ...и все это по совету паскудного мальчишки, возомнившего себя богом!

Кришна молчит.

Умолкать чедиец не собирается.

– ...недостойного пастуха, чьи пресловутые подвиги ничего не стоят, юнца, безумного и любимого безумцами, повелителя мороков и наваждений, чья сущность – тьма, чье сердце чернее его зрачков...
Кришна молчит.

Наконец Шишупалу надоедает выражаться благородным языком, и он орет на наречии Пайшачи, традиционно употребляемом для ругательств и оскорблений:

– Бхут вас побери, мужики, пускай пастушонок отправляется доить своих коров! И проверьте там, чего на вас висеть должно, – он же сызмальства тащит все что блестит! Ворона!"

Индра, помнится, недолюбливал Кришну..

@темы: Творчество фанатов

---

Творчество наших читателей...

Так кто просил стишок про Нарцисса?

Вот нашел в конце концов - по вашим просьбам!



Уж тoгдa oн любви был дocтoин.

Юнoши чacтo eгo и дeвyшки чacтo xoтeли.

Гopдocть бoльшaя, oднaкo, былa пoд нeжнoю мaльчикa кoжeй.

Юнoши вoвce eгo нe кacaлиcь и дeвyшки тoжe.

Oн нe дaвaлcя пapням, пaцaнaм и дeвицaм!

Keфиc yзнaл, чтo yмpёт eгo cын, ecли тoлькo yвидит

B зepкaлe oблик cвoй или в вoдe oтpaжeньe.

Зepкaлo cпpятaли тoтчac

И poc oн нe знaя,

Чтo cyщecтвyeт нa cвeтe eгo oтpaжeньe.

B poщy гyлять oн пoшёл. Hимфa пpeкpacнaя Эxo жилa тaм.

Hapциca в чaщe пycтыннoй бpoдящeгo видит

Toтчac зaжглacь и зa oтpoкoм cлeдyeт тaйнo

Cлeдyeт тaйнo зa ним и пылaeт к oгню пpиближaяcь

Xoчeт oбнять oбнaжённoe мaльчикa тeлo Oн ж yбeгaeт, кpичит: "Oт oбъятий yдepживaй pyки!

Лyчшe нa мecтe yмpy, чeм тeбe нa yтexy oтдaмcя!"

Эxo oт пoxoти мигoм иccoxлa, ocтaлcя лишь гoлoc!

Юный Aмикл вcлeд зa этим влюбилcя в Hapциcca!

Hapциc нe дaлcя Aмиклy, и юнoшa гнeвнo вocкликнyл:

"Пycть жe пoлюбишь ты caм, нo влaдeть дa нe cмoжeшь любимым!"

Hapциcс жe к peчкe пpишёл

И yвидeл cвoё oтpaжeньe.

Пpинял ж eгo зa мaльчишy, лeжaщeгo в peчкe!

Toтчac влюбилcя в peчнoгo oн oтpoкa cтpacтнo!

Caм oн cобoй пopaжён, нaд вoдoю зacтыл нeпoдвижнo.

Лёг нa живoт, вoзбyдилcя и cмoтpит нa юнoгo дpyгa.

Жaждeт бeзyмнo ceбя oн - и caм жe ceбя coблaзняeт!

Pвётcя, жeлaньeм к ceбe зaжигaeт мaльчишкy - и caм ж плaмeнeeт! Cтpacтнo цeлyeт oн oтpoкa в гyбы, нo чyвcтвyeт вoдy!

Xoчeт oбнять oн в вoдe нeзнaкoмoe тeлo. Tянeт oн pyки к нeмy - тoлькo вoдy лишь чyвcтвyют пaльцы!

Maльчик жe, в peчкe лeжaщий, oтвeтнo к Hapциcy cтpeмитcя!

Kшиpoй и гapбxoю xoчeт в Hapциcoвo тeлo излитcя!

Жaждeт лингaмoм вoткнyтьcя - мeшaeт вoдицa!

Hapциca этoт oбмaн вoзбyждaeт и ввoдит в oшибкy.

Caм oт cвoиx пoгибaeт oчeй и cлeгкa пpипoднявшиcь

Moлит мaльчишкy peчнoгo тaкими cлoвaми:

"Чтo жe пpeпятcтвyeт нaм, ecли caм ты oтдaтьcя жeлaeшь!

Cкoлькo бы paз я cвoй poт нe пpoтягивaл к вoдaм пpoзpaчным

Cтoлькo жe paз ты кo мнe c пoцeлyeм oтвeтным cтpeмилcя!

Pyки к тeбe пpoтянy - и твoи пpocтиpaютcя тoжe!

Taк гoвopил oн тyникy cвoю paзpывaя! Teлo cвoё и cтoящий лингaм для нeгo oбнaжaя!

Kтo бы ты нe был - зaймёмcя ж cкopee любoвью!

Бoльшe нe мyчaй мeня o пaцaн cлaдocтpacтный!

Гoлoe тeлo yвидeл лишь oн, oтpaжённoe cнизy

Бoльшe нe cмoг yтepпeть, иcтoчaeм cвoeю любoвью!...

Дoлгo лeжaл oн к тpaвe cвoй лингaм пpижимaя cтoящий!

Cмepтью зaкpылиcь глaзa, чьeй кpacoю цapи любoвaлиcь!

Teлo иcтлeлo eгo - и нa yтpo нa этoй пoлянe

Bыpoc цвeтoчeк нapциcc, c бeлocнeжными вкpyг лепecткaми!

---

Любителям истории или повторение пройденного...

весело, однако,хоть и давно сказано!

http://www.diary.ru/~casa-de-modo/?...postid=16537566



Ноев Ковчег закончил свой путь у горы Арафат. (Ясир был страшно удивлем, увидев, что кто-то ломится в его могильный курган ажно на корабле!)



Давид был вымышленным характером в Библии, который сражался с Гильгамешем (ох неслабый он был путешественник!), одетый в пращу (Черт, я хочу это видеть! Впрочем, нет, не хочу...). Он ублажал народ (Не снимая пращи) и защищал его от нападения филиппинцев (А что? Пока Давид правил, ни один филиппинец на еврея не напал! Эффективность стопроцентная).



Троянская война разгорелась между греками и тори (Так и родилась греческая демократия - за счет греческой монархии). Греки выиграли, потому что у них были деревянные кони, а троянцы сражались пешими.(Это непредставимо... И лошадки-качалки для офицеров...)



Мы знаем об этом благодаря Гомеровской истории об Одиссее Гранте (Ладно, согласен, генерала Гранта и правда звали Улисс) и Илиаде, оставленной им жене (Да... поэтическая натура не вынесла наличия в тексте Пенелопы).



Царь Персии Ксерокс (Хм... вот откуда у него деньги на армию) напал на Грецию, но пал во время битвы при Термосалями (Драться под колбасой - это надо уметь... Есть в этом некий фрейдизм). Филипп Мастодонский (Нет, он был здоров телом - но не настолько...) захватил Грецию, но затем был убит в семейной разборке (Олимпиада нежно отравила муженька яичницей и кентуккским цыпленком, да)



Александр Великий завоевал Персию, Египет и Японию (ДА здравствует телепортация!).

Зорроастрология была основана Зорро. Это была дуэлистическая религия. ("Я вызываю вас, преподобный!" "Охотно, ваше высокопреосвященство, почту за честь предсказать движение звезд по вашим ударам!")



Посмеялись?

А теперь - сюда

http://www.diary.ru/~casa-de-modo/?...postid=16286371

---

И опять - про аватары, или поперто у автора" Арья Пураны"...

Дирижабль над Индией или Жюль Верн из Сибири...

Моя абсолютно несбыточная мечта – полетать над Индией на дирижабле.



( Я достаточно четко представляю перспективы дирижаблестроения, так что мне это не грозит. И никому вообще)



Я хочу (могу покапризничать?), что бы это были не современные «гудиеры», предназначенные для вечно жующих и восторгающихся американцев. Их запихивают в салон типа микроавтобусного и они старательно визжат от восторга, обозревая виды с высоты птичьего полета. А что им еще делать, если они оплатили полет и приходится верещать, чтобы убедить окружающих и самих себя, что услуга стоит потраченных баксов?

Мне нравятся цеппелины, нечто вроде великих «Гинденбурга» и сто-тридцатых. Обязательно с немецкой командой, потому как кроме немцев никто с ними обращаться не умел. Согласитесь, как ласкает слух лающее «Яволь, херр капитан!» вместо ленивого, сквозь зубы: «О/кэй, кэптн!» или, не дай Бог, отечественного: « А на хрена?». Немецкая речь механика, как и еврейский акцент стоматолога, всегда подсознательно успокаивают, ставят все на свои места, восстанавливают пошатнувшиеся основы мироздания.



Для справки: дирижабли над Индией никогда не летали. Климат местный для них не подходил, что ли. Единственный, кто мог совершить это, был злосчастный R101 королевских ВВС. Он изначально предназначался для обслуживания линии Лондон – Дели и его первый серьезный перелет был приурочен к коронации вице-короля в 1930 г. Еще он должен был ненавязчиво демонстрировать сотням миллионов индийских подданных далекого, слишком уж далеко Альбиона, преимущество белой расы в виде средства бомбометания. R101 нес в себе родовое проклятие всех гигантских жестких дирижаблей, которых пытались после первой мировой войны в странах-победительницах скопировать с цеппелинов. Трофейный цеппелин можно было разобрать по винтику для изучения, но собрать заново работоспособную конструкцию никому не удавалось. Величавые корабли уходили прямо в катастрофы. Так случилось и с R101, основанном на слепо скопированных немецких разработках. Он разбился во Франции по пути в Индию.

“Чуден Ла-Манш при тихой погоде, но редкий дирижабль долетит до середины Франции…”



Я пытаюсь представить, что значит лететь не на тяжелом самолете, тупо устремленном к цели, а на странной конструкции, сочетающей в себе габариты “Титаника” и невесомость перышка. Которая может упрямо ломиться сквозь ураган, ровно и четко отмерять мили сотни за сотнями, или дрейфовать по течению слабого ветерка, плыть в воздушном потоке, так что на борту не ощущается ни малейшего дуновения. Олицетворенная хрупкость и уязвимость – парусина не прочнее обычных джинс, натянутая на фермы, как на детской карусели – и слава самого страшного оружия первой мировой, возможность перевозить в утробе десятки тонн грузов, вываливать тонные бомбы или выпускать из ангаров самолеты.

В дирижаблях есть что-то переходное от века девятнадцатого, века штучных вещей и людей, изделий, имевших собственные характеры от своих создателей – к веку двадцатому, времени жалких штамповок в индустрии и демографии. Гордые гиганты, которым не нашлось места и дела в мире убогих карликов.

Огромные корпуса, вальсирующие вокруг причальных мачт, и томно покоряющиеся толпам людей, которые затягивают их в эллинги. Стремительно вздымающиеся после сброса балласта или устало приникающие к земле, когда из них, из пробоин или разрывов выходит газ, как кровь из живого существа. Они даже умирали как благородные существа – пылали огненными сгустками в небе предвестием Рагнерека, даруя всем мгновенную смерть, или плавно опускались к земле, из последних сил сохраняя жизнь командам. Они были живыми.

Наверное, поэтому в моей мечте они оказались совмещены с Индией, страной мыслящих и живых виман, летающих колесниц, кораблей и городов.

Наверное, полет на дирижабле всегда сопровождается шелестом ослабшей сочленений обшивки, хлопаньем ее от встречного потока. Еще постоянный скрип ферм и стрингеров, соединяющих их. И ровный отдаленный гул моторных гондол. Впрочем, часто мне встречалось описание работы двигателей того времени как стрекотание или пульсирующий стук. Пусть будет так. На дирижаблях не было капитальных стен и переборок, только парусиновые. Все мягкое, плавно изогнутое по контуру цилиндрического корпуса. Металлическими были немногие детали полов и лестниц. Я смутно представляю дизайн внутренних помещений – какая-то невероятная и гармоничная смесь роскоши атлантических лайнеров и скупость тогдашнего конструктивизма.



И еще. Имею право покочевряжиться? Хочу стюарда – статного индуса с огромными усами и огненным взором. Непременно в тюрбане. Негромкий стук в дверь и вопрос:

-Сэр, встречный ветер не дает совершить посадку в Бангалоре. Свежие сливки кончились. Соблаговолите приказать принести консервированные?

То, что меня не устраивают в качестве спутников американцы и соотечественники, уже понятно. Я достаточно насладился их лицезрением по ТВ и под боком. Мне этого хватит на несколько жизней вперед.

Хочу англичан. Холенных породистых старомодных англосаксов – сухопарых седовласых джентльменов и изящных леди. Для разнообразия пусть резвятся надоедливые детишки и тело фальстафовских габаритов вечно дремлет под пледом. Короче, англичане, но не слишком, в смысле не слишком уж английские, а в разбавленном виде, доступном для потребления иностранцами.

Что это за путешествие? Круиз? Быть может.

Или это частный цеппелин, высшее проявление снобизма:

– Яхты уже не в моде, приходится летать на скромных дирижаблях.

– Ну, что Вы, сэр, на скачках все только и говорили о Вашем новом приобретении..

– Право слово, не стоит, не стоит…

(Странно, “откуда у парня испанская (то бишь, английская) грусть?”

Мне самому интересен этот заворот в моих мечтах. Никакого пиетета перед викторианской чопорностью я никогда не испытывал, в англоманах тоже не числился. Можно любить или Англию, или Индию, выбор однозначен и не допускает компромиссов. Или человек признает право “нести бремя белых”, или причисляет себя к “покоренным и угрюмым племенам”, по отношению к которым это бремя осуществляется по полной программе. Но в каждом из нас живет неосознанная ностальгия по стране, которая исчезла с политической карты более полувека назад, но которая до сих пор царит в наших умах. У нас нет иного восприятия, мы вынуждены смотреть на Индию через призму специфического восприятия и видеть преломленные, то есть искаженные краски. Это Англо-Индия, Индия, переданная нам в наследство англоиндийцами, писателями и ученными, военными и администраторами. У них, у лучших из них, была мечта привить к мощному дикому искривленному стволу древней цивилизации благородные ветви идеалы французских просветителей и английское промышленной производство, чтобы создать новое общество. Ничего хорошего из этого для Индии не вышло. А мечта осталась. И мне хочется очутиться в давно угасшей мечте, в мире этих людей, в достопамятных тридцатых, мире настоящих леди и джентльменов, кастовом замкнутом мирке, развеянном временем.

Если бы жил в тридцатых, то, боюсь, в поисках применения своего специфического чувства юмора, составил бы компанию тому недорезанному романтику от Коминтерна, который посоветовал слить воедино Русскую православную церковь и индийских фомистов. Это был бред почище того, что я сейчас пишу. Его нельзя оправдать даже взаимной страстью русских и англичан гадить друг другу под азиатскими фасадами своих империй. А я бы обратился к тов. Сталину, лучшему другу всех угнетенных народов, с предложением той же степени шизофрении – организовать на базе подпольщиков – тугов команду экспроприаторов или разработать культ Ленина в качестве одиннадцатой аватары Вишну).



Мне бы хватило года, чтобы увидеть Индию с высоты птичьего полета. Так, как ее не видел никто. И, наверное, никогда не увидит.



Я представляю, как поднимается дирижабль сквозь слоистые муссонные тучи, которые прошивает насквозь оглушающий треск и совсем рядом в секунду, которая длится вечность, змеится молния. И дирижабль всплывает медленно-медленно как в вязком ночном кошмаре сквозь осязаемый иссини – черный пласт облаков. А потом оседают вниз последние, светлые, почти белые слои и солнце встречает нас выше облаков и порывов ветра. Вокруг лопастей пропеллеров, разбрызгивающих веселые брызги, возникает радужное сияние, от обшивки струится легкий парок испарений. Над нами только солнце, а внизу уходит на безопасную глубину темное море облаков. Под их плотным покровом ворчит гром и слои туч слабо подсвечивают изнутри разряды молний.



Мы бы летали над раскаленным Раджастханом, рассеченном хребтами как рубцами неудачно заживших шрамов. Дирижабль бы летел на уровне утесов и мы бы видели как окна своего дома – соседнее поместье, старинные родовые раджпутские гнезда, их оплывшие глинобитные стены и руины башен над отвесными обрывами. С них бы взмывали бы огромные орлы и лениво кружили вокруг нас на огромных распахнутых крыльях. А далеко внизу драгоценными камнями в инкрустации– изумрудами искусственных садов, сапфирами прудов, рубинами стен в оправе золотых кровель, виднелись бы феерические дворцы их потомков. Тех, которые променяли прадедову честь на сытое позолоченное рабство.



(а западло им пальнуть в виде приветствия из своих игрушечных пушек? Вот так, декоративные царьки с кольцами в носу, и еще пару залпов в честь больших белых сагибов!)



Или рассвет над джунглями где-то в предгорьях… Наверное, Ассам. Сквозь молочное месиво проступают очертания округлых холмов – точь в точь как в китайской живописи тушью, только оттенки серого – темнее заросшие горы, светлее ложбины, все влажно и размыто, никакая резкая деталь не царапает взгляд. Туман стекает вниз, оседает в низинах, проступают очертания склонов и сквозь них прокладывают путь солнечные лучи. Тень дирижабля лежит четким пятном на стене тумана как на киноэкране. Очень тихо, густой запах влаги и перепрелой зелени поднимается к нам.



Другая картина – городишко с высоты птичьего полета, как термитник, весь из глины и серой соломы, слепленный вкривь и вкось, выпячивающийся на голой земле. По нему снуют микроскопические люди и к нему ведут настоящие муравьиные тропы, заполненные снующими крохотными человечками. Они мельтешат взад-вперед в своей неустанной и непонятной деятельности. И осознание того, насколько разделены два мира – один рафинированный мирок обитателей дирижабля, и их, который лежит в грязи и пыли. Мы так далеки от них, что даже густое зловоние не доносится до нас.



Ночь над лесом. Корабль набрал высоту и лег в дрейф на слабый попутный ветер, лишь иногда по всему корпусу проходит волной шорох – это работают тяги рулей. Прохладный воздух доносит все звуки из черной глубины. Все прекрасно слышно сквозь тонкую обшивку, как через стенки палатки, стоящей на земле. Металлический звон цикад, резкие вскрики. А потом нарастает из самых глубин сказочных чащоб низкий и жуткий рев тигра. Кажется, от него трясется даже корпус дирижабля. Вот звук проходит сквозь нас – и мощно устремляется дальше вверх, к тонкому серпу луны. И долгая-долгая тишина в которой засыпаешь, убаюканной безопасностью.



А есть еще море, вечное живое море, бесконечная полоса золотых песчаных пляжей в белом обрамлении пенного прибоя. Пляжи рассекают два зеленых океана – один океана вод, другой зелени. Ребристые тусклые листья кокосовых пальм мерно вздымаются и опадают под ударами ветра с жестяным грохотом. За ними совсем не в такт колышется разнообразная и разномастная растительность, сквозь которую просвечивают коричневые стенки и кровли рыбацких деревень. В пене ворочаются совсем как неуклюжие крокодилы длинные лодки, мельтешат лапками – веслами. Чуть дальше от берега, на мелководье, колышется калейдоскоп солнечных бликов и изумрудных пятен, сквозь который проступает взрябленный песок. Стаи серебристых рыбок снуют туда-сюда.



А далеко от берега, на застывшем зеркале глубокой синевы золотится одинокий косой парус дау. Или вальяжно развалился огромный тупоносый сухогруз, оставляющий за собой плоский веер пены и скрученный в сигару шлейф дыма. Над ним всплывает белое облачко и спустя долгие секунды доносится басовитый гудок. А с дирижабля «с разрешения леди» приветственно рявкает сирена. И мы медленно расходимся встречными курсами.



Снова ночь. Огромные звезды словно прибиты к черному бархату. Их блеск ничем не умаляется как при виде с земли – ни пылью, ни дрожанием воздуха. Их свет пронзает глаз как серебряная спица. Огромная полная луна с ясно видными лунными морями заливает все ровным белым светом. Капитан положил дирижабль в дрейф и он плавно скользит над Гангой, над Бенаресом. Млечный путь отражается в темных водах. А потом каждое отражение звезды рождает другой огонек – звезды остаются на месте, но плывут крохотные светильники, едва заметные с высоту. Плывут мимо притихшего города, превращенного лунной ночью в изображение в технике бидри – серебряные освещенные поверхности на глубоком черном фоне теней.

Негромко шуршит патефонная пластинка. Вечные «Брызги шампанского». Нет, лучше вальс.



Синие глаза – луна,

Вальса белое молчанье,

Неизбежная стена

Ежедневного прощанья



Черные глаза – жара,

Сонных звезд в воде круженье,

И у борта до утра

Поцелуев отраженье.



(ну и что, что плагиат. От Киплинга не убудет, а у меня к месту!)



А потом бы мы пролетели над Гималаями. Это надо было видеть, как опасно увеличивается тень корабля, скользящая по голубому сиянию, вслед за нами, то пропадая в бездонных черных пропастях, то возникая на отполированном снегу ледников. Как эта тень хищно догоняеn дирижабль, отчаянно молотящий лопастями в почти пустом воздухе, почти поглощает его на склонах пиков. Как скрежещет командирская гондола, врезаясь в молитвенные пирамиды на перевалах и мы постигаем жестокую иронию буддистских паломников, высеченную на скалах: “Вы еще не научились радоваться трудностям?” Смотреть, как наливается густым фиолетом прозрачный воздух и уходит вниз, проваливается, умаляется весь прежний мир, домашний и уютный, соразмерный слабому человеку. А рядом с нами только зазубренные острые пики, то пылающие огнем в кровавом закате, то выступающие призрачным сиянием в свете близких огромных звезд. Чувствовать опасный неровный стук моторов, передающийся содроганиями всей ажурной конструкции. Слышать шелест опадающего инея с обшивки и видеть, как покрывается смертельно опасной ледяной коркой тело дирижабля, как ледяной саван отбирает у нас считанные метры запасы высоты. А потом – обрыв, почти падение с огромной высоты и невероятный, подлинно океанский простор Тибета: каменные волны, застывшие в бесконечных рядах скал. Ряд за рядом, уходящие к песчаному и пустынному северу. А над всем этим - голубое небо, опрокинутое и разбившееся вдребезги на бесчисленные бирюзовые озера плоскогорий. Ровный и непрестанный сильный ветер, сдувающий все живое с голых скал и загоняющее стада яков и людей в рыжие от выгоревшей травы низины.

И как мы приглашаем капитана в гостиную и награждаем его сдержанными аплодисментами. Английский джентльмен всегда джентльмен. Он ценит мужество героя и виртуозную работу мастера, даже когда помнит, как вот так же подбирались к Лондону последние высотные цеппелины с обезумевшими от недостатка кислорода командами. Капитан и команда дирижабля были фахманами, немногословными и упрямыми людьми дела.



Нет сюжета, нет морали.

Здравый смысл не присутствовал изначально.

Есть только грусть о том, что ушло безвозвратно, так и не став реальностью. Или стало реальностью в другом измерении.

Как воспоминание о мимолетном сновидении, забытом с первыми проблесками сознания.

Слабый изысканный аромат мечты на резком холодном ветру реальности.

---

А наши йоги - лучше!

---

ПРОСВЕТЛЕНИЕ

Учитель Чхишвабрашван сидел и медитировал возле забора. Рисовал мягкой кистью иероглифы мира и смирения. Но вышел тут хозяин забора - русский по национальности. Он не понимал иеороглифов и спросил: «Какого хрена ты мне весь забор испоганил?» И ударил Учителя лопатой по голове. Учитель, пролежав 2 часа без сознания, проснулся с веселой улыбкой и сказал: «Воистину, говори с людьми на понятном языке!» После этого Учителя увезли в психиатрическую лечебницу, откуда он вышел через 5 лет просветленным.

... ... ... ... ...



Вышел просветленный учитель из психушки, вернулся к месту первоначальной медитации – а там хозяин забора поверх китайской каллиграфии малюет свою, отечественную: икс, игрек и еще какой-то знак из высшей математики.



- Шибка сложно, однако – подумал учитель и погрузился еще на пять лет в медитацию на тему русского варианта матанализа.



Мораль: яблоко от сакуры недалеко падает и иногда лучше жевать чем просвещать.

---

Чего чего шесть в "Книге Арджуны"?

---

А мы читаем космооперы...

В прежние времена божественные адитьи, управляющие вселенной, сражались со

своими нечестивыми родичами дайтьями и победили их. Лишившись высокого

положения и власти, дайтьи начали рождаться на этой планете, тщательно

рассчитав, что они легко станут богами земли, подчинив ее своей демонической

власти. Вот так, о могущественный, и произошло, что среди различных существ и

общин начали появляться асуры. [С поразительной точностью осуществляя свое

тщательно рассчитанное нашествие на Землю, дайтьи скрывались под разными

обличиями.] Некоторые из демонов рождались даже быками, коровами, ослами,

верблюдами, буйволами, слонами, оленями и другими четвероногими существами.

---

Бывает же!

Сута Госвами сказал:

О брахман, отвечая на расспросы царя, все советники поведали ему

о кончине его отца, махараджи Парикшита. Слушай, я расскажу тебе об

их разговоре.

Царь Джанамеджайя сказал:

- Уважаемые советники, вы знаете, как прожил свою жизнь мой

отец и как в назначенный срок этот знаменитейший царь встретил свою

смерть. Узнав непосредственно из ваших уст, какова была жизнь мое-

го отца, каковы были его деяния, я смогу пойти праведным путем, из-

бегая всех дурных соблазнов.

Сута Госвами сказал:

О брахман, на расспросы великого духом царя его ученые советники,

хорошо знавшие религиозный закон, ответили так:

- Твой отец был благочестивым человеком, великим мужем, являв-

шим заботу о всех Божиих созданиях. Послушай же, какие деяния он

свершил в этом мире и как он отправился в последнее странствие.

Твой отец разделил людское общество по естественным сословиям -

варнам - и по ашрамам, устроив так, чтобы все трудились по своим

личным склонностям и способностям. Царь хорошо знал божественный

закон и по всей справедливости защищал своих подданных, ибо сам был

истинным воплощением справедливости. Он с непревзойденным мужес-

твом охранял богиню Земли; ни одна живая душа не ненавидела этого

замечательного царя, как и он не питал ни к кому ни малейшей нена-

висти. Он относился бепристрастно и честно ко всем живым существам

и правил по-отечески, как боги, покровители рода человеческого.

Учители, воины, торговцы и ремесленники радостно исполняли свои

обязанности, ибо царь подбирал дело по душе каждому из подданных.

Особое покровительство он оказывал вдовам, всем беззащитным, бедня-

кам и увечным; сиянием своего красивого лика он озарял всех поддан-

ных, как вторая луна.

Военную науку он изучал под наставничеством прославленного Шарад-

ваты и отличался бестрепетным мужеством, полнейшей откровенностью;

то был блистательный властелин, заботившийся о пропитании и удов-

летворении всех нужд своих подданных. О Джанамеджайя, твой знамени-

тейший отец был возлюблен самим Господом Кришной, как он был воз-

люблен всем миром. После гибели всех потомков династии Куру на свет

появился могучий Парикшит, сын Абхиманью и Уттары.

Этот царь был одарен всеми благородными качествами и умело удов-

летворял практические и духовные нужды своего народа. Он хорошо

владел своими чувствами, сознавал свою истинную суть, обладал блис-

тательным умом и скромно служил тем, кто был старше его.

Царь старательно избегал шести пороков и отличался необычайной

проницательностью. Твой отец имел основательнейшую подготовку в по-

литической науке и этике, и в шестьдесят лет неустанно заботился

обо всех, проживающих на подвластной ему территории. Но затем, в

осуществление неизбежных предначертаний судьбы, его убила змея, и

на престол династии Куру взошел ты, о лучший из людей, - да прод-

лится твое царствование целое тысячелетие!

Царь Джанамеджайя сказал:

- В нашем роду не было еще ни одного царя, который бы не тво-

рил добро своему народу, ни одного правителя, не любимого своими

подданными; это прежде всего объясняется благородным поведением на-

ших предков и их непоколебимой преданностью долгу. Но как и при ка-

ких обстоятельствах умер мой отец? Объясните мне это, ибо я хочу

знать правду.

Сута Госвами сказал:

Все советники любили царя Джанамеджайю точно так же, как они лю-

били его отца, и преданно заботились о благополучии молодого царя.

Повинуясь настояниям повелителя, они ответили:

- О царь, как известно, прославленный Панду был величайшим

воином-лучником, это позволяло ему успешно защищать своих поддан-

ных; таким же великолепным лучником своего времени был и его прав-

нук, твой отец. [Поскольку от таких, как они, людей зависит поддер-

жание справедливости в мире, и Панду и твой отец, чтобы держать на

должной высоте свое искусство в стрельбе из лука, часто ходили в

лес на охоту.] Мы хорошо помним, как твой отец, передавая нам уп-

равление всеми государственными делами, охотился, совершенствуясь в

своем необыкновенном владении луком.

Однажды, блуждая по лесу, он ранил своей оперенной стрелой оленя,

а затем начал быстро преследовать животное, скрывшееся в лесной

глуши. Идя пешком, обремененный тяжелым мечом, луком и колчаном,

твой отец никак не мог найти скрывшегося в густом лесу оленя. В

свои шестьдесят лет он уже сильно устал и проголодался. Неожиданно

совсем рядом он увидел ученого мудреца, погруженного в благочести-

вое размышление. Царь несколько раз обращался к нему с вопросами,

но муни не проронил в ответ ни единого слова. Терзаемый голодом и

усталостью, царь вдруг разгневался на миролюбивого мудреца, кото-

рый сидел столь же безмолвный и неподвижный, как дерево. Царь не

понял, что святой мудрец погружен в благочестивое размышление и что

он соблюдает обет молчания. В ярости твой отец оскорбил отшельника.

О лучший из Бхаратов, концом лука он поддел лежавшую на земле мер-

твую змею и нацепил ее на плечи чистого духом мудреца. Мудрый от-

шельник не сказал ему ни слова одобрения или порицания, но безмол-

вно сидел с мертвой змеей на плечах, не проявляя никаких признаков

гнева.

Советники продолжали:

- О лучший из повелителей, как мы уже сказали, царь терзался

усталостью и голодом, и, набросив змею на плечи мудреца, возвратил-

ся в свою столицу.

У мудреца же был знаменитый сын по имени Шринги, рожденный от ко-

ровы. Хотя и совсем юный отрок, Шринги отличался устрашающей духов-

ной силой и такой же ужасной вспыльчивостью.

---

Темное дело

Шаунака сказал:

Как и где полубоги добыли нектар, из которого родился царь коней

столь необычайной силы и красоты? Расскажи нам об этом.

Сута Госвами ответил:

Есть одна светящаяся гора, называемая Меру; она купается в своем

собственном сиянии. Прекраснейшая из всех гор, ослепительным свер-

канием своих золотых вершин она затмевает даже солнечный свет. Она

напоминает изумительное золотое украшение. Излюбленное местопребы-

вание богов и гандхарвов, гора безмерно велика и приблизиться к ней

могут лишь истинные праведники. По этой великой горе любят блуж-

дать свирепые хищные звери, ее украшают светящиеся небесные травы.

Своей необычайно высокой вершиной она уходит за небесные своды. Не-

достижимая для большинства существ, лежащая даже за пределами их

воображения, богатая реками и лесами, эта гора [денно и нощно] зве-

нит от пения разнообразных чудесных птиц.

Однажды все могущественные полубоги собрались на ее сверкающей,

усыпанной драгоценными каменьями, почти отвесно уходящей ввысь вер-

шине. Собравшиеся обитатели небес стали держать совет: как добыть

небесный нектар. Чтобы их замысел увенчался благословенным успехом,

они строго соблюдали все религиозные правила и совершали суровое

подвижничество. Покуда боги размышляли и всесторонне обсуждали свой

замысел, Верховный Господь Нараяна сказал Господу Брахме:

- Полубоги и демоны должны соединить свои силы в пахтании

океана, ибо только таким путем можно добыть нектар бессмертия.

Взбивайте же океан, о боги, и вы непременно добудете все цели-

тельные травы и всевозможные дорогие каменья, а в конце концов и

нектар бессмертия.

Сута Госвами продолжил:

Решив использовать в качестве мутовки Мандару, боги тотчас же

направились к этой превосходной горе, украшенной как бы парящими в

небе пиками и стаями высоких облаков. Изобилующая переплетающимися

лианами, звенящая песнями всевозможных птиц и населенная всякими

зверями, вооруженными клыками, бивнями и острыми зубами, гора Ман-

дара служила любимым местом пребывания для киннаров, апсар и даже

самих богов. Она достигает высоты в одиннадцать тысяч йоджан и на

такую же глубину уходит в землю. Но даже совместными усилиями полу-

боги не могли поднять эту гору. Они приблизились к восседающим на

земле Господу Вишну и Господу Брахме и сказали им:

Мы просим вас: сосредоточьте свои всеблагие мысли на нашей конеч-

ной цели, помогите нам, ради нашего блага, поднять гору Мандару.

- Да будет так, - изрек Господь Вишну; изъявил свое согласие,

о Бхаргава, и Господь Брахма. Поощряемый Господом Брахмой и пови-

нуясь велению Господа Нараяны, за это [непомерно] трудное дело

взялся могучий Ананта. О брахман, напрягши всю свою чудовищную си-

лу, Ананта поднял властительницу гор со всеми ее лесами и лесными

тварями. Вместе с Господом Анантой, боги отправились к океану и

предупредили могучее море:

- Сейчас мы будем пахтать твои воды, чтобы добыть нектар бес-

смертия.

Повелитель вод ответил:

- Если вы уделите мне толику нектара, я постараюсь вытерпеть

удары такой тяжелой мутовки, как гора Мандара.

Боги и демоны обратились тогда все вместе к черепашьему царю Аку-

паре ("Безгранично великому"):

- О господин, послужи опорой для горы Мандара.

Царь черепах согласился и не споря подставил свою могучую спину.

Господь Индра особым орудием сплющил вершину горы, придав ей форму

мутовки, и используя небесного змея Васуки как веревку, боги приня-

лись взбивать обширнейшие воды океана. Даитьи и данавы также хоте-

ли испить нектара, о брахман, и они тоже приняли участие в пахта-

нии. Могучие демоны ухватились за один конец Васуки, царя змеев,

тогда как полубоги сообща взялись за его хвост.

Господь Ананта, одно из цельных проявлений Личности Бога, стоял

рядом с Господом Нараяной, также являющимся одним из цельных вопло-

щений Верховного Господа. Вновь и вновь Ананта поднимал голову змея

и бросал ее вниз. То же самое делали с Васуки и полубоги, и змей то

и дело извергал огонь и дым. Клубы дыма [постепенно] сгустились в

тучи, и на разгоряченных трудной работой, измученных полубогов хлы-

нул ливень, сопровождавшийся яркими молниями. С высочайшей вершины

горы посыпались гирлянды цветов, увенчивая равно и богов и демонов.

В то время как боги и демоны продолжали взбивать океан горой Ман-

дарой, из его водных недр начал доноситься громкий рокот, похожий

на могучие раскаты небесного грома. Под ударами огромной горы в со-

леном море гибли многие сотни различных водяных существ. Громадная

Мандара беспощадно уничтожала обитателей космических глубин, покор-

ных власти бога Варуны. Во время ее вращения большие деревья, где

обитали многочисленные птицы, раскачиваясь, ударялись друг о друга

и низвергались с вершин. Трение друг о друга падающих деревьев по-

рождало огонь, языки которого быстро охватывали всю Мандару, подоб-

но тому, как вспышки молний окружают синеватые дождевые тучи. По-

жар спалял даже могучих слонов и львов, тщетно пытавшихся спастись

бегством. В его полыхании гибли всевозможные смертные существа. На-

конец лучший из полубогов Господь Индра погасил этот пожар своими

ливнями. Травяные соки и древесные смолы в большом обилии стекли с

горы Мандары в океан. От млека этих соков, наделенных жизнетворнос-

тью нектара, и потока расплавленного золота боги и должны были об-

рести свое бессмертие. И вот теперь, смешавшись с лучшими соками,

океанская вода превратилась в молоко, а взбитое молоко преврати-

лось в масло.

Полубоги сказали сидевшему рядом с ними подателю даров Господу

Брахме:

- Мы уже в полном изнеможении, а божественный нектар все еще

не появляется из моря. Кроме Господа Нараяны, ни у кого из нас,

включая даитьев и самых сильных нагов, не остается больше сил. Ведь

мы уже так давно пахтаем океан.

Брахма сказал Господу Нараяне:

- Мой дорогой Господь Вишну, даруй им необходимые силы, ибо Ты

их единственная опора.

Господь Вишну ответил:

- Я дарю необходимые силы всем, кто полон твердой решимости

завершить начатое. Взбивайте же воды! Вращайте же гору Мандару!

Сута Госвами сказал:

Когда полубоги и даитьи услышали эти слова Господа Нараяны, их

силы сразу же восстановились и мощными объединенными усилиями они

возобновили пахтание великого океана. И тогда из глубины вод, слов-

но второе солнце, сверкая сотнями и тысячами холодных лучей, появи-

лась луна.

Вслед за ней, в своем белом одеянии, из очищенного масла появи-

лась богиня процветания, за ней - богиня вина, а за ней - быстроно-

гий белый скакун. А затем из нектара, великолепный и ярко сверкаю-

щий, появился драгоценный божественный камень Каустубха, предназна-

ченный для того, чтобы украсить собой грудь Господа Нараяны. Боги-

ня процветания, богиня вина, луна и быстрый, как мысль, скакун -

все направились солнечной тропой к тому месту, где находились боги.

И тогда из океана, держа в руках белый сосуд камандалу, наполнен-

ный нектаром бессмертия, вышел прекрасный Господь Дханвантари. Уви-

дев столь великое чудо, демоны разразились громкими криками.

- Мой нектар! Мой! - наперебой кричали они, но Господь Нарая-

на, явив Свое мистическое могущество, принял образ поразительно

красивой женщины и решительно вошел в толпу демонов. В этом чарую-

щем женском воплощении, Мохини-мурти, Он наслал морок на демонов, и

все даитьи и данавы, завороженные, без колебаний отдали Ему нектар.

Сута Госвами продолжил:

[Поняв, что их ловко провели], объединившиеся даитьи и данавы,

схватили свои прочнейшие щиты и различное оружие и ринулись на по-

лубогов. Но всемогущий глава богов Вишну, отобрав нектар у лучших

из данавов, успешно удержал его с помощью Нары (вечного друга и

преданного приверженца Господа), и сонмы полубогов, получив нектар

бессмертия из рук Господа, пили его с оглушительным шумом и гомоном.

Но в то время как полубоги пили нектар, который они так стреми-

лись получить, к нему жадно присосался данава Раху, принявший обли-

чие полубога. Когда нектар достиг горла данавы, солнце и луна, же-

лая помочь полубогам, подняли тревогу. И в тот самый миг, когда Ра-

ху проглотил нектар, благословенный Господь, метнув Свой вращающий-

ся диск, начисто срезал его украшенную голову. Большая голова дана-

вы, отсеченная диском, упала на содрогающуюся землю, словно гранит-

ная горная вершина. С этого времени меж головой Раху, - она стала

небесной планетой, - и солнцем и луной существует непримиримая

вражда. И поныне во время лунных и солнечных затмений, Раху пытает-

ся заглотить своих давних врагов.

---

Что касается самой Махабхараты.

Лучше бы эту мысль выразить в стиле Лао Цзы или еще лучше - Чжуан Цзы.

«Прекрасное произведение – то, которое понятно читателю;

Гениальное произведение – то, в котором автор все-таки понимает, что именно он написал;

Но настоящее произведение – то, которое выше и читателя, и самого автора»

Махабхарата выше читателя-слушателя, автора (или авторов), она выше традиции индийских эпосов, в лоне которой она зарождалась, выше того уровня, на котором ее может оценить человек.

Наверное, Махабхарата принадлежит к редчайшим произведениям, которые перестают быть просто текстами, а становятся квази-разумными, почти-мыслящими существами. Даниил Андреев называл такие явления эгрегорами, иноматериальными образованиями, возникающими из психических выделений людей над коллективами; они обладают временно сконцентрированным волевым зарядом и эквивалентом сознательности. Если представить миллионы людей, для которых Махабхарата была не просто книжкой для чтения в метро, а путем к постижению смысла жизни, то можно сказать, что целый народ, целая раса отдавала ей свои мысли и чувства, формировали над ритмичными шлоками облако психических выделений – и неизбежно количество перешло в качество. Объект мысли при длительном воздействии рано или поздно становится субъектом, мыслящим существом. Махабхарата давно уже обладает собственным разумом и волей. Или же обладала с самого начала, как посланница далеких гОрних миров, спустившаяся на грешную Землю. Теперь это сгусток мыслящей энергии, не связанный ни с устами сказителей, ни с бумагой, на которой начертаны или напечатаны строки, ни с рассуждениями толкователей и переводчиков. Это теперь только составляющие. Вопреки арифметике получившаяся сумма гораздо больше слагаемых. Слагаемые, то есть тексты, статьи, рассуждения – только проекции на уровень человеческого понимания явления, которое за пределами обыденного понимания.

Если обычное литературное произведение представляет собой четкий путеводитель, написанный автором для читателя, то Махабхарата - это запутанный лабиринт, дом с привидениями, населенный невидимыми, но вполне деятельными обитателями. По своей воле или же подчиняясь воле Великой Махабхараты, духи распахивают двери перед жаждующими приобщиться к эпосу – или наглухо закрывают их, ведут ли сверкающей анфиладой роскошных залов прямо к истине - или же заставляют блуждать в потемках по задворкам и глухим чуланам. У них своя логика, недоступная людям. Каждый, кто приступает к Махабхарате, оказывается во власти этой компании.

И надо быть к этому готовым. К тому, что Махабхарата сама решает, кому открывать свои тайны, а кому и нет. Люди над этим не властны. С этим можно только смириться.

---

И опять - Магадха...

К сожалению, о Магадхе мне практически ничего неизвестно.



Хотя меня очень интересует влияние индии на окрестности и преломление индийской культыры в соседних - тогда это место должно, действительно, привлекать мое внимание.

Это весьма странное и примечательное место в истории Индии.

В моем представлении Магадха - это центр своеобразной оппозиции ведической и брахманистской Индии, место, где реализовывались многие потенции арийской культуры, которые не получили развития в индуизме. А как знать, если бы многое из того, чем жила Магадха получило бы развитие - каким был бы современный мир.

ИМХО, - Магадха, начиная с Маурьев, пыталась построить принципиально отличное от традиционного индийское государство. Любое государство Древного мира и Средних веков из-за примитивных средств хозяйствования могло быть только мелким. Объединялось оно с другими только под воздействием силы. Объединение всегда было непрочным, потому что в этом не было особой экономической целесообразности и потому, что существовавшие тогда культы, привязанные к местности, не давали идеологической основы для соединения. Идеологически связывать различные народы на разном уровне развития и с разными образами жизни могут тольуо так называемые мировые религии, отрицающие национальное разделение. В самой Магадже или очень близко около нее появилась первая такая религия - буддизм, наиболее "продвинутая" из настических культов, противостоящих сословности брахманизма. Нанды (возможно) и Маурьи (почти наверняка) использовали буддийское политическое и культурное ноу-хау для объединения весьма разнородных индийских земель в единое целое. Эти попытки были достаточно удачны.

Что было бы, если в Индии утвердась магадхская модель государства? С сильной централизованной властью, "почти-светской", то есть не связанной с брахманами и стоящей над кофессиями, с идеологией, позволяющей включать и объединять в относительно однороднную массу всех подданныхх - да еще с учетом богатейших внутренних ресурсов? Такой вариант в Индии был реализован пришельцами - Кушанами, которые создали одно из самых влиятельных государств античности. А мог быть создан и самими индийцами. И такое государство могло объединить Индию и распространить свое влияние в страны, где испытывали тягу к буддизму. Дальше уже начинается альтернативная история. В реале наследие Магадхи было проклято и забыто в угоду идеалам индуизма. Индия заплатила за консервацию и сохраниение своей культуры отказом от глобального влияния.



Случайна или нет связь Магадхи с проповедью Сиддхартхи? Судить трудно. Будда по преданиям обошел значительную часть севера Индии. Миновать одно самых процветающих царств своего времени, где было множество потенциальных поклонников он не мог. А вот насколько смогли оценить выводы из проповедей Будды в политическом отношении и поддержать их - это уже другой вопрос. При жизни Будды этого явно не было. Но вот потом буддизм был признан годным для создания имперской идеологии.



Конечно, с точки зрения всей остальной Индии, живущей другими представлениями о религии, политики и морали, магадхские новаторы были демонами. Махабхарата не скупится в живописности их образов.

---

Сутры 20-го века

http://www.klein.zen.ru/bodhi/sutry-news/index.html