Вот так новости!

Сериал "Майяви" сдублировали таки на хинди и он выходит онлайн!
Можно подписаться и смотреть. Шоб я так жил!

www2.jumptv.com/seo/Mayaavi/Mayaavi.htm

TV
The steel-handed phantom

Mayavi, India's first 3D television serial, will be a part-science fiction and partly an action-oriented, spy thriller, says director of G V Films, A Venkataramani.

"This genre had not been attempted at all in regional television. So it is a pioneering effort," Venkataramni added.

This serial would attract a wide variety of audience as it has everything one requires - thrill, suspense, comedy and home drama, he said, adding that this is the first-of-its-kind in the history of world television - a 3D television serial that will be a channel driver.

'Katradhu Tamizh' Ram's next
Diwali in Suburbs
Rajini Still In A Dilemma!
அஜீத் பேட்டி?
ராம் இயக்கத்தில் சேரன்?
கமல் பாராட்டிய டைட்டில்்

"We can also make it more appealing by basing our episode on current issues.

There is also a scope for visual grandeur that would cut across viewers of all age groups.

Our hero character will be in the line of great heroes like Superman, Batman and Spiderman," Venkataramani claimed.

This is in brief what Mayavi holds in store:

Genre: Action Adventure Fantasy Thriller

Duration: 25 minutes x 2 days

Technology: Anaglyph

Direction: Ilavarasan

Music: Sharath

Viewing Requirements: Specially coated Anaglyph qlasses

Language: Tamil and also Hindi

Starring: Vikram, Ganesh Venkatraman, Sakthi, Jranyam, Debina, Bonerjee, Gurmeet Choudhary, Rajaguru, Kalidas, AKash, Master Atharva, Gummy, Ramesh.

Synopsis: The hero of the story is popularly known as Mayavi (steel-handed phantom). His real name is Vikram.

He is an agent of a highly secret organisation known as President's XI. His code name in the oganisation is AXE-5.

He is a highly skilled fighting machine with sharp brains that is needed for investigation. He loses his right hand in a covert operation, fighting the enemies courageously against all odds. Not wanting to lose such a great man, the organisation gets the top research scientists in the defence department to fit him with a special steel hand. The hand itself is a miracle of modern technology. Each finger of the hand is a deadly weapon. The index finger shoots, the middle finger discharges electricity, the ring
finger emits a gas that makes people unconscious and the little finger has a transmitter built into it for the radio that is in the palm of the steel hand. The hand can also be detached and made to move by itself by a remote.

The special freakish power that gives the hero his name 'Mayavi' is the ability to become invisible for some time when charged with electricity.

With these special powers he becomes a living legend in fighting crime. He is the nemesis of all evil men throughout the world.

@темы: Майяви

---

... и тогда мы решили посмотреть Часть 3-я

... и отвечает: " Да ты лучше на себя посмотри! Посмотри, посмотри! Что это такое на тебе, а? Давно ли (хихи) ...." ну и так далее. А подружка её, Адрика, дабы обиднее Индре было, как кошка мяукала.
"Это ты потому так говоришь, - вскипел Индра, - что красивая! Да родишься ты с обезьянней мордой, как ванара, а ты, - обратился он к мяукающей Адрике, - родишься с кошачьей мордой!" И припечатал обоих проклятием.
И родились они, как миленькие, двойняшками у ванарового военачальника Кунджи. И когда выросли, на обоих женился Кесари.
Но Ваю свою любовь небесную не забыл...

@темы: Индийский эпос, Индийские сериалы

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Раван. Эпизод 10-й

Как мы помним, Кумбхакарна и Дашанан ушли на Сулгири гору за лекарственным растением нагпушпа, которое помогает от змеиных укусов.
Надо сказать, что сюжет этот в мифологических экранизациях очень распространён.
Итак, продолжим. Слухи о том, что детки ушли распространяются с бысторотой молнии.
Кекши и Вишрава просто с ума сходят, а Сумали вызывается внуков найти. Он отправляется в путь.
Тем временем братья влипают в разные ситуации. Переплывая море на лодке они отталкивают огромную рыбу, но в конце концов оказываются в воде и начинают тонуть. Как это ни странно, из воды их выхватывает Гаруда и переносит на Сулгири.
На самой же горе живут демоны, которые, потирая руки, отлавливают мальчишек и приготавливают их к жертве.
Сумали успевает как раз вовремя. Все трое борются с демонами и побеждают. Набрав нагпушпи, они находят лодку и плывут обратно. По пути сталкиваются с пиратами, но Сумали от них отбивается. Все, живые и невредимые возвращаются с лекарством домой. Хэппи энд.

@темы: Индийский эпос, Индийские сериалы, Равана - Zee TV 2006

---

Из бессмертной классики

@темы: Индийский эпос, Рамаяна

---

Про Ю-тюб

Проверил список своих любимых видео. Мать честная - половина уже удалена. Вот так - не утащищь к себе флешку - так и пропадёт всё.
Если Ю- тюб такими темпами будет продолжать - то скоро станет "детским садом с мобильного". Жаль, конечно, но вижу, что придётся мне видео "рассыпать" по другим сервисам и поменять линки в дневнике. Дааа.. работа-то большая...

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Анализы, анализы... попёрто

Курочка Ряба:
традиционалистский анализ русской народной сказки

1. Жили-были дед да баба,
2. У них была курочка ряба.
3. Снесла курочка яичко:
4. Пестрó, вострó, костянó, мудренó, -
5. Посадила яичко в осиновое дупёлко,
6. В кут1 под лавку.
7. Мышка бежала, хвостом вернула,
8. Яичко приломала.
9. Об этом яичке дед стал плакать,
10. Бабка рыдать, вереи2 хохотать,
11. Курицы летать, ворота скрипеть,
12. Сор под порогом закýрился,
13. Двери побутусились3, тын4 рассыпался,
14. Верх на избе зашатался...
15. А курочка ряба им говорит:
16. - Дед не плачь, бабка не рыдай,
17. Куры не летайте,
18. Ворота не скрипите, сор под порогом
19. Не закуривайся,
20. Тын не рассыпайся,
21. Верх на избе не шатайся -
22. Снесу вам еще яичко:
23. Пестрó, вострó, костянó, мудренó,
24. Яичко не простое - золотое.

1. Кут - угол в избе, прилавок, ларь, в котором зимой держали кур.
2. Вереи - столбы, на которые навешивались ворота.
3. Побутусились - выпятились, выгнулись, распузатились.
4. Тын - деревянный сплошной забор, частокол.

Сказка "Курочка Ряба" является интереснейшим текстом, в котором можно увидеть несколько мифов, связанных с космогонией, эсхатологией и традиционалистской цикличностью эпох.

Строки 2-3, 5-8. Курочка Ряба откладывает яйцо. Мышь задевает его хвостом и разбивает
В древнегреческом пеласгическом мифе о сотворении мира Эвринома - богиня всего сущего - восстала из Хаоса и зачала от северного ветра Борея, представшего в образе змея Офиона. Эвринома, превратившись в утку, отложила Мировое яйцо на волны. По ее просьбе змей Офион обвился вокруг яйца семь раз и высиживал его до тех пор, пока оно не разбилось и из него не появилось "все то, что только существует на свете"1.

Образ птицы, которая сносит Мировое яйцо (в частности на воду), довольно распространен в мировой мифологии. В "Калевале" описывается, как утка, "дочь воздушного пространства", зачала от восточного ветра и снесла на колено матери воды Ильматар несколько яиц. Яйца, в конце концов, разбились и из их обломков родился мир2. Подобную космогоническую символику можно найти и в мифологии Коми.

В индуизме божественная птица сносит на изначальные воды Космическое яйцо, из которого возник Брахма3, а в древнеиндийской мифологии золотой зародыш - Хираньягарбха - является первоначальной формой Праджапати, создателя Вселенной4.

В Ветхом Завете тоже присутствуют отголоски этого архаичного мифа: "Дух Божий носился над водою" (Быт. 1:2)..

Связь птицы и мирового яйца можно также проследить и в древнеегипетской мифологии: в гермопольской космогонии белый гусь "Великий Гоготун", воплощение бога земли Себа, сносит яйцо, из которого рождается бог солнца Ра6.

В сказке "Курочка Ряба" яйцо разбивается мышью. Мышь - крайне символичный образ в мифологии. В странах Средиземноморья - Египте, Палестине, Греции - считалось, что мышь родилась из земли. Действительно, многие исследователи указывают на хтоническую символику мыши, которая находит свое подтверждение и в языке: крыса (русск.) - hruse (др.-англ. "земля") - кирза (русск. диал. "верхний слой земли"), а также: geli- (индо-европейск. праязык "мышь") - qela (лидийск. "земля"). Таким же символичным является и другое хтоническое животное - змея. В этом смысле мышь и змея уравниваются (Сравните: щур (русск. диал. "крыса") - червь (русск.), а также: sorex (лат. "мышь") - sauroz (греч. "ящерица > "змея")7.

Таким образом, сравнив начало анализируемой сказки и пеласгический миф творения, мы увидели идентичность логических построений:
Эвринома в образе голубки → Мировое Яйцо ← Борей/Офион
Курочка Ряба → яйцо ← мышь

Это позволяет сделать нам вывод, что образ курочки Рябы, сносящей яйцо, разбиваемое затем хтоническим животным мышью, является ни чем иным, как упрощенным описанием космогонического мифа, сходного с пеласгическим.

Строки 9-14. Последствия
Далее в тексте сказки мы уже не видим продолжения обычного космогонического мифа, однако символика происходящего становится сложнее. После того, как яйцо разбилось, начался эсхатологический хаос, на описание которого в большой мере повлияло описание апокалипсиса в "Откровении Иоанна": человеческий плач (строки 9-10), горящая земля и дым (строка 12), землетрясение (строки 11, 13-14). Мы также встречаем интереснейшую деталь в строке 10, на которой остановимся подробнее.

Несмотря на царящий хаос, сопровождающий умирание мира, мы сталкиваемся с тем, что "вереи хохочут". "Вереями" в старину называли столбы, на которые вешали ворота. Столбы также имеют несколько символических значений, но из этого множества нас интересует сакральное значение столба, которое нашло отражение в языке: columna (лат. "столб", русск. "колонна") - кол (русск.) - kel (осет. "гореть, сиять")+lumen (лат. "свет") - caelum (лат. "небо")8. Столб также является одним из древнейших объектов поклонения; с момента принятия христианства на Руси столбы стали отождествляться со злом, так как им поклонялись язычники. Таким образом "хохот верей" может отождествляться со смехом зла, вызванным картиной разрушения мира и человеческого горя.

Однако существует еще одно значение столба, как символа, которое проливает свет на собственно предмет нашего небольшого исследования. Сакральное значение столба также связано со смертью и возрождением - обновлением Вселенной: swir (др.-англ. "столб") - wer (др.-англ. "сосуд, бездна") - верея (русск. "столб") - wir (тохарский язык А "новый, молодой")9. Похожее сочетание значений имеет и слово "смех". С одной стороны: mer- (индо-европейск. праязык "умирать") - смерть (русск.) - смех (русск.), а также ridere (лат. "смеяться") - ri(th) (авест. "смерть"); с другой стороны: ridere (лат. "смеяться") - родить (русск.) - ret- (др.-инд. "мужское семя")10.

Итак, мы видим, что "хохот верей" имеет не только значение смеха зла, но и указание на обновление мира. Это доказывается также и дальнейшим анализом текста. Кроме апокалиптических деталей, в строках 11, 13 и 14 мы встречаем следующее описание происходящего: "курицы летают, ворота скрипят, двери побутусились, верх на избе зашатался". Создается впечатление, что на избу обрушился сильнейший шквал ветра. Оставим за рамками нашего анализа направление ветра - северное, восточное или какое-либо другое - предположим лишь, что этот ветер заполнил дом - на это указывает слово "бутуситься", что означает "выпятиться, распузатиться". Этот ветер оплодотворяет курочку Рябу: в строках 16-24 она успокаивает людей, животных и неодушевленные объекты и говорит, что снесет другое яйцо - золотое. Таким образом, в конце сказки дается намек на повторение космогонического мифа, только мир, на этот раз обещанный курочкой Рябой совсем иной.

Вновь обратившись к древнегреческой мифологии, мы увидим, что греки делили время существования человечества на несколько эпох: золотую, серебряную, медную и железную11. Нелишне будет напомнить, что под данным делением древние греки имели в виду деградацию человечества - от Золотого века, когда люди жили в согласии с Богами долго и счастливо, не задумываясь о невзгодах и смерти, до Железного века, где люди проживают короткую жизнь, наполненную злобой, алчбой, распутством и несправедливостью. Подобного же деления придерживались и древние индусы: четыре Юги - Сатиа Юга, Трета Юга, Двапара Юга и Кали Юга составляют Манвантарный цикл, где Кали Юга соответствует Железному веку и описывается практически идентично: добродетель приходит в полный упадок, праведники бедствуют, преступники процветают12. "Нисходящее движение проявления и, следовательно, выражаемого им цикла, осуществляющееся от позитивного или сущностного полюса существования и до его негативного или субстанциального полюса"13. Кали Юга - конечная часть Манвантарного цикла, ""искра бытия" в рамках становления исчерпывается, выветривается, и тогда возникает особая ситуация конца времен, апокалипсис"14. За этой "особой ситуацией" следует новый цикл, мир вновь переходит в Золотую эпоху, носящую у индусов название Сатиа Юги. Золотое яйцо, обещанное курочкой Рябой людям, животным и остальному миру, и является этой эпохой, когда люди вновь будут жить в согласии с Богами и природой.

Теперь, когда мы полностью проанализировали текст сказки, мы можем восстановить ее довольно простой символический смысл:
Курочка Ряба сносит яйцо, обозначающее мир в четвертую Железную эпоху. Хтоническое существо мышь разбивает это яйцо, таким образом, завершая Кали Югу. В результате наступает конец времен, абсолютная энтропия, уничтожение мира. Однако хаос, который также можно назвать вселенским бардо, не существует вечно; он завершается началом Золотой эпохи, Сатиа Югой, новым циклом Манвантары.

@темы: Прикладная индоэпосология, Индийский эпос, Творчество фанатов

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Равана. Эпизод 9-й

Итак, Дашанан, восхищённый первым уроком верховой езды, ускакал в лес. Сумали, его дед, потерял его из виду.
Дашанан скачет на коне через джунгли и останавливается у скалы. Он решает залезть на верх и посмотреть окрестности. Вскарабкавшись на скалу, он увидел внизу пруд, а в пруду - крокодила, поймавшего несчастного козлика. Мальчишка кубарем кидается к козлику на выручку. Тем временем Сумали достиг места, где была оставлена лошадь. Он тоже видит пруд и видит так же, как его внук сражается с крокодилом. Движимый страхом за его жизнь, Сумали кидается в воду, но останавливается, ибо внутренний голос подсказывает ему подождать и посмотреть, чем битва закончится.
Дашанан убивает крокодила и освобождает козлика.
Счастливый Сумали забирает его домой и рассказывает о происшествии Вишраве (отцу Равана). Все радуются.
Какой-то сад. Овца забралась туда и поедает растения. Дашанан, не долго думая, овцу убивает. Но это была овца соседнего гуру и гуру недоволен. Мальчишка с ним не по детски ругается. Вишрава сильно сердится. Под давлением отца Дашанан извиняется.
Одного из учеников Вишравы кусает змея, он лежит при смерти. Кумбхакарна и Дашанан решают потихоньку уйти на гору Сулгири, чтобы принести лекарственное растение нагпушпи.


Добавлю от себя.
Мальчишка, играющий маленького Равана - Дашанана, был настолько хорош, что народ до сих пор его забыть не может. Тем более обидно, что имя его особо не афишировалось, хотя детство Равана - это половина фильма.
Вот - получите представление, как он выглядел. Это - знаменитая речная сцена с Атишри, я до этой сцены когда-нибудь доберусь.


Ну а уж сюжет похода за лекарственным растением Сагары включили в историю про Лава и Куша. Ай яй яй.. (Хотя я понимаю, что это были тяжёлые времена внезапной цензуры, но так откровенно переть.. хммм)

@темы: Индийский эпос, Индийские сериалы, Равана - Zee TV 2006, Рамаяна

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

И опять - про пещеры

Часть сорок девятая (Пещера Рикшабила)

Вожак обезьян и достойный племянник Сугривы
Обшарили Виндхьи предгорья, леса и обрывы.

То грохотом горных потоков, то ревом пантеры,
То рыканьем льва оглашаемы были пещеры.

Вперед продвигалось лесных обитателей племя.
Горы юго-западный склон приютил их на время.

Какие густые леса в этой местности были!
Зелеными чащами скрыты окрестности были.
Ущелья, пещеры полны неизвестности были.

Меж тем Хануман приказал храбрецам обезьяньим
На поиски Ситы пуститься с великим стараньем.

Тогда друг за другом, поблажки себе не давая,
Отправились Гайа, Шарабха, Гавакша, Гавайа

И много отважных мужей обезьяньего царства,
Готовых себя, не колеблясь, обречь на мытарства.

Бродили они по заросшей лесами округе,
Что острыми гребнями гор возвышалась на юге.

Хоть силы уже изменяли воителям ражим —
Отряд Ханумана успел ознакомиться с кряжем.

Томимые жаждой и голодом, лютым не в меру,
Они очутились внезапно у входа в пещеру.

Был путь прегражден исполином, стоящим на страже,
А вход заменяла расщелина узкая в кряже.

Ее обступали деревья и справа и слева,
Лианами было опутано каждое древо.

Прекрасная эта пещера звалась Рикшабила.
От птиц, вылетавших оттуда, в глазах зарябило!

Там были цапли белизны молочной,
И лебедь, влажный от воды проточной,
Блистающий, как месяц полуночный,
И стерх, пыльцой осыпанный цветочной.

И привлекла вниманье Ханумана
Пещера, что была благоуханна,
Под стать селенью Индры осиянна
И столь же недоступна, сколь желанна.

И Хануман воскликнул: «Разве чудо,
Что водяная дичь летит оттуда?
Теперь не успокоюсь я, покуда
В пещере этой не отыщем пруда!»

Был тягостен мрак, но вступил он отважно в пещеру.
Ведь он был вожак, и, в него не утративши веру,
Последовал каждый смельчак Ханумана примеру.

Не воссияло златозарным ликом
Светило полдня в том ущелье диком,
Где воздух оглашался львиным рыком.
Да трубногласного оленя криком.

Хотя обезьяны своей не утратили мощи,
Но спали с лица, одичали и сделались тощи.

Прижавшись друг к дружке, вверяясь подземному ходу,
В пещере искали они вожделенную воду.

Как вдруг обезьяны во мраке воспрянули духом:
Они аромат несказанный учуяли нюхом.

К отверстию светлому в дальнем конце подземелья
Толпою пустились они, преисполнясь веселья.

И в ту же минуту — за долготерпенье награда —
Им бросилось в очи виденье волшебного сада.

Стояли деревья, листвой лучезарной блистая,
И светлопрозрачной казалась кора золотая.

Поскольку у каждого древа был ствол изумрудным,
Искрилась его сердцевина свеченьем подспудным.

Красуясь кистями пунцовыми слева и справа,
Свои удлиненные ветви раскинула дхава.

Там были гибискусы в белых цветах и пурпурных
И пруд благодатный, где лотосов бездна лазурных.

И заросли чампаки, благоухание льющей,
И мадхуки лунною ночью цветущие кущи.

И светлою влагой наполнены были озера,
Где плавала дичь водяная — утеха для взора.

И златочешуйные рыбы резвились в проточной
Воде, что усеяна сверху пыльцою цветочной.

Притом золотыми деревьями, вместо ограды,
Был сад окружен восхитительный, полный отрады.

К земле клонило ветви в это время
Плодов румяных сладостное бремя,
И ароматными плодами теми
Залюбовалось обезьянье племя.

Дразня голодных обезьян привалом,
Тугие, наливные, цветом алым
Они как будто спорили с кораллом,
Гранатом или драгоценным лалом.

В саду волшебном дух царил медвяный.
Пчелиный рой, благоуханьем пьяный,
Жужжал над баухинией багряной,
Над кетакой, над чампакою пряной.

Дворцов золотых и серебряных блеск несказанный,
Дивясь, увидали в цветущем саду обезьяны.

Оконницы были украшены там жемчугами,
Как будто дворцы обитаемы были богами.

В полах драгоценных вкрапления разные были:
Украсы жемчужные либо алмазные были.

Из кованого злата — загляденье! —
Любое ложе, каждое сиденье.
Хватило златокузнедам уменья
В них вставить самоцветные каменья!

Ласкали взор заморских вин сосуды,
Приправ обилье — роскоши причуды,
Благоуханного сандала груды,
Великолепье золотой посуды.

Сафьян, из козьей шерсти одеянья
И колесницы, полные сиянья...
Казалось, видит племя обезьянье
Луны и солнца чудное слиянье.

И только с богатствами Раваны брата, Куберы,
Могли бы сравниться сокровища этой пещеры.

По сердцу пришлась обезьянам обитель златая,
Где двери подземных палат раскрывались, блистая.
Как вдруг им навстречу отшельница вышла святая.

И не в наряд из ткани рукотворной,
А в луб и шкуру антилопы черной
Одета, вышла поступью проворной,
Сияя добротою непритворной.

Сказал Хануман: «Богоравного Рамы супругу
Стараясь найти, мы обшарили эту округу.

Слабея от жажды и голода, в поисках пресной
Воды, в темноте с высоты мы спустились отвесной
И еле опомнились в недрах пещеры чудесной».

Ладони сложил Хануман, вопрошая учтиво:
«Не ты ли хозяйка подземного этого дива?»

«Пришелец могучий, тебе я скажу без утайки,
Что Брахмой подарен чертог осиянный хозяйке.

Мне апсара Хелга хранить повелела пещеру,
Что блеском своим не уступит божественной Меру.

Небесною девой поручен мне сад этот чудный:
Деревья с листвой золоюй и корой изумрудной.

Хотя над пещерой поставлена я для смотренья,
Прекрасная Хема — владелица Брахмы даренья».

Затем изрекла Сваямпрабха: «Сегодня впервые
Отсель беспрепятственно выйдут созданья живые.

Тебе помогу я и стае твоей спльнорукой.
Заслуга святая да будет мне в этом порукой!

Я путь укажу наделенному доблестью мужу
И выведу всех обезьян из пещеры наружу.

У четвероруких не лапы, а тонкие пальцы.
Вы ими старательно очи прикройте, скитальцы!»

Хоть были весьма велики подземелья размеры,
Таинственным вихрем их вынесло вмиг из пещеры.

Сказала отшельница: «Виндхьи, поросшей лесами,
Друзья мои, склон благодатный вы видите сами!

А там, за горою Прашраваной, в дымке зеленой,
Прибрежную ширь океан омывает соленый.

Прощайте!» — И тут же отшельница эта святая
В пещеру ушла, где таилась обитель златая.

С помощью подвижницы Сваямпрабхи выбравшись на свет из подземного сада небесной девы Хемы, обезьяны ощутили благоговейный трепет. Их взорам открылась необъятная ширь озаренного солнцем океана, чьи соленые валы, грохоча, набегали друг на друга. Сидя у подножья горы Виндхьи, среди ветвей, отягощенных цветами, великодушные сподвижники царевича Кошалы были охвачены беспокойством. Наступила весна. Время, отпущенное на поиски Ситы, истекло. Обезьяньи военачальники не решались вернуться в Кишкиндху, не выполнив приказа Сугривы и опасаясь его гнева. Они предпочитали умереть и выполнили бы свое намерение, но были замечены старым ястребом Сампати, братом Джатайю, обитавшим в горах, на берегу океана. Узнав от Сампати, что Равана унес дочь Джанаки в свою столицу на остров Ланку, обезьяньи вожаки долго ломали головы над тем, как туда добраться. По был среди них разумный советник Сугривы, сын Ветра, Хапуман, унаследовавший от отца своего способность летать по воздуху. Притом Хануману дано было уменье произвольно изменять свои размеры. Этому гороподобпому воителю ничего не стоило превратиться в существо величиной не более кошки.

И сказал Хануман: «Ничто в целом мире не сможет выдержать силу моего толчка. Но здесь поблизости есть гора Махендра. С ее вершины я прыгну па целых четыреста йоджан!»
Видео выложу попозже

@темы: Индийский эпос, Индийские сериалы, Рамаяна Ананда Сагара 2008, Рамаяна

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Гы гы гы

Поиск на MC yogi иногда весёлые штучки выдаёт!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Поговорим о пещерах

22.08.2009 в 15:33

Пишет  Вук Задунайский:

Пересматривал тут Властелина колец и посетила меня еще одна ассоциация: пещера, в которой Арагорн "рекрутировал" войско мертвецов проассоциировалось у меня с пещерой из Беовульфа, где герой тоже получил свое могущество.

Вопрос: и почему всякая героическая личность и впоследствии великий правитель, если он хочет добиться успеха, должен спуститься в какую-нибудь пещеру и заключить договор "с Дьяволом"? Без этого, видимо, нельзя? Но ясен же ж перец, что по договору рано или поздно придется платить. Это просто бродячая художественная метафора - или суровая системная необходимость?

Вопрос, аднака.

и вопрос, и комментарии.
Ибо в рассматриваемом мной сейчас эпосе - всё именно так и происходит.Мне даже самому интересно стало.
Вопрос: где?
Ответ: в пещере!
Вопрос: что?
Ответ: договор!
Вопрос: а как расплачивались
Ответ: Бали!

Мифологическая классика!
И там есть ещё..

@темы: Индийский эпос, Индийские сериалы, Рамаяна Ананда Сагара 2008, Рамаяна

---

C праздником, дорогие товарищи!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра